在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

乙年  基督聖體聖血節
罪與救贖

出廿四38；希九11-15；谷十四12-16,22-26

默想：

　　彌撒是我們信仰生活的泉源與高峰。彌撒的意義非常豐富，既是歡宴，又是祭獻。今年慶祝基督聖體聖血節的讀經，偏重從盟約和祭獻的角度來看彌撒。

　　在讀經一裡，我們讀到上主與以色列民的盟約藉牛犢的血（血是生命的象徵）隆重地把雙方連結在一起，今天的福音裡，主耶穌與門徒慶祝逾越節晚餐，他在建立聖體聖事時肅穆地說：「這是我的血，新約的血」，這正與讀經一裡梅瑟的話 互相呼應。但新的盟約遠遠超越舊的盟約，基督不是用牛犢的血，而是用自己的血來立盟，把人和天主連結在一起，在讀經二裡，教會更反省到基督既是司祭又是祭品，藉他的血，我們的心得到潔淨。基督的死亡賠補了我們所犯的罪過。

　　但為什麼基督二千年前要流血犧牲？為什麼我們常常在講罪？其實「罪」絕對不是基督宗教才有的概念，甚至也不只是有宗教信仰的人才有。成千上萬的人雖然不信仰基督宗教，甚至不相信神的存在，但都對罪的事實深信不疑。不然，為什麼國家政府要花上大筆的錢來養那些警察，來維持監獄、法院、細節等權大的開銷？為什麼各種防盜設備的生意興隆，我們需要這些設備就好像我們得吃飯一樣？原因就是「罪」，古往今來不少文學作品探討的主題就是「罪」與「罰」。罪確實是人生的一個重要問題，不是宗教所發明的東西。就算把所有聖經都燒了，教堂都毀了，罪的事實依然存在。如果有一個宗教不討論這個人生的中心問題，那不是一個正派的宗教，甚至可說是一個為了討信眾喜歡、為賺錢的「宗教」。

　　罪的可悲是罪一定有可悲的後果。這後果與罪本身有內在的關連。例如一個人吸了毒，不必等到法律或神來懲罰，他的身體會衰弱生病。犯罪的人一定遲早會受苦的。但這還不是罪最可悲的後果，最可悲的後果還是罪使沒有犯罪的人受牽連，使好人受苦。吸毒的人使他的家人苦不堪言，嗜賭的人傾家蕩產波及無辜的子女忍饑受餓。罪的最大傷害是發生在那些無罪的人身上；而最無罪的基督，被打被釘、傾流鮮血，是罪的傷害的極致。

　　所以主耶穌的祭獻犧牲使我們意識到人的罪的可怕，包括我自己的罪的可怕。當我像比拉多一樣味著良心做不正當的決定時，當我像高喊「釘死他！」的猶太人一樣「隨大流」做事時，當我像猶達斯一樣虛情假意時，我都無形地推促了主耶穌的流血犧牲。可以說沒有任何罪是不具普世性幅度的。它一定像水波漣漪一樣擴散，使受害的人倍數增加。每一個罪的後果都會不成比例地增長，使很多人，越來越多的人無辜受罪。而且，我們人有能力犯罪，郤沒有能力彌補所造成的後果，並恢復正義。正是因為這樣，我們才絕對需要主耶穌這天主子降來「贖」我們的罪，也更應當事奉除免世罪的天主羔羊。只有是人又是神的基督才能彌補抵償全人類的罪所造成的後果，所以只有耶穌基督能作所有人類的唯一救主。藉基督的血，人類因罪與天主的分離才能超越，得以和天主重新連結在一起「新的盟約」（讀經二）。

　　如果「罪與罰」是不朽文學作品的主題，聖經的主題則是「罪與救贖」。但該承認，救贖不是有信仰的人獨具的概念，就算無神論者也知道人需要「救贖」，否則不必去辦學校（救續我們於錯謬）、建醫院（救贖我們於疾病），訂法律（救贖我們於混亂）。聖經裡說的救贖卻有所不同，它是指向那最基本的救贖——救贖我們脫離罪惡及罪的後果。錯謬、疾病、混亂都是罪惡的後果，而最終的後果是靈魂的死亡，永遠和天主分離。聖經的救贖是治本的救贖，從永恆的死亡中的救贖。

　　彌撒「聖祭」提醒我們，我們是「用高價贖回來的」（格前六20），忘記了這祭獻，就如同忘記了天主的愛。彌撒聖祭也提醒我們，將每天的生活作為祭獻，奉獻給天主，基督為我們做的補贖，沒有使我們應做的補贖顯得無關重要；相反的，每個人都應將自己的生命、痛苦和死亡與基督的補贖相結合。與基督同死，也必定與基督同復活！

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