在新的禮儀年開始，我們特別為大家準備另一套主日講道集。此講道集為曾慶導神父所撰寫。曾慶導神父的神學涵養紮實深厚，他善用生活化的比喻及小故事，以淺顯簡單的語句闡明聖啟示的真理，將高深的神學理念化成日常生活的實踐，並針對教友的靈修需要及反省成果。願此文能做為個人或小組讀經的參考。

丙年將臨期第二主日
所有人都要在我們身上看見天主的救恩

巴五1-9；斐一4-6,8-11；路三1-6

默想：

　　將臨期是準備主耶穌來臨的時期，對生活在主耶穌降生二千年後的我們，尤其應著重在準備祂的第二次來臨，所以這期間是特別加強我們的靈修生活的時期。今天的三篇讀經可以幫助我們從幾個方面來反省我們的生活。

　　在第一篇讀經裡，巴路克先知把耶路撒冷擬人化了，比擬為以色列子民。先知安慰充軍巴比倫的以色列子民說：「充軍期已經結束，天主要親自領你們歸來，耶路撒冷啊，請妳脫去居喪、悲傷的衣服，永遠穿著天主光榮的華服！」

　　「放逐巴比倫」在我們的靈修傳統上，常比喻為我們因犯罪離開天主而得到的可悲下場。犯罪的人就像被放逐的以色列人一樣，在刀劍威逼下離開自己的故鄉，離開光榮溫馨的慈母耶路撒冷，在奴隸主的皮鞭下做苦工，呻吟哭泣。罪帶給我們的是同樣的後果，我們被魔鬼奴役，喪失了自由和尊嚴，只覺孤獨淒涼和悲哀。「脫去居喪、悲傷的衣服」：在罪惡的深淵裡，我們要得到解放，首先得「渴望」並「期待」解放，所以「耶路撒冷！請起來，站在高處，向東方眺望……」

　　將臨期不正是最適合停下來反省的時期嗎？我的生活是否遠離了天主，被世俗各種似是而非的價值觀擄去了？我心裡平安嗎？我對自己作為天主的子女感到自由快樂嗎？假使沒有的話，將臨期是一個「回家」的時刻：回歸天父溫暖的家，回歸慈母教會的懷抱。在這期間，辦一個妥當的和好聖事是很合適、很喜樂的。

　　在今天的福音裡，主耶穌的前驅若翰。在「荒野」裡聽到上主的話，聖史路加記述這件事的時候，很仔細地敘述這事發生在「凱撒提庇留執政第十五年，般雀比拉多作猶太總督，黑落德作加里肋亞分封王，他的兄弟斐理作依突勒雅和特辣易尼地方的分封王，呂撒尼雅作阿彼肋乃的分封王，亞納斯和蓋法作大司祭」的時候。聖史一方面要強調他所寫的福音的歷史性，另一方面，他似乎是把這些世上的榮華富貴、占據「宇宙中心」的人事地，與「荒野」中的若翰作一個鮮明的對照，諷刺性地指出，天主的話並沒有傳給那些在世上叱吒風雲的人物，卻傳給小人物若翰。或者，天主的話傳給了若翰，也傳給了那些大人物，只是那些大人物聽得進去嗎？他們想聽嗎？

　　「荒野」在靈修上常代表一種靜默祈禱的狀況，不被「城市」裡的「雜音」所干擾。在這荒野裡，我們更容易親近天主、認識天主、愛慕天主，更能聽到天主愛的召叫，也更被天主的力量充滿。在將臨期裡，我們可以在喧鬧的「城市」中創造出「荒野」，與天主獨處。假如能在教堂的聖體櫃前就更好了。在這期間，我們也應多讀聖經，多讀一兩本「開卷有益」的靈修書，我們也一定會在這「荒野」裡，聽到天主慈愛、鼓勵的聲音。

　　「夷平高山，填滿山谷」，在靈修上是指去除所有阻礙與天主共融合一的方法，高山與山谷是指不好的，甚至罪惡的思言行為或習慣。例如，我們的驕傲就是一座「高山」，誤以為自己十全十美，因此沒有需要悔改的地方，無須救主：不是我要順從天主的法律，而是要天主順從我過分膨脹的「自我」。另一方面，我們的自卑自憐就是一個「山谷」，忘記自己是天主的子女，忘掉自己的尊嚴，也因此容易去做有失自愛的事。

　　「將臨」與「邁進」的意思相連，保祿宗徒在今天的讀經裡，勉勵斐理伯的基督徒要「向著基督的日子邁進，常保持純潔無瑕，並藉著耶穌基督，滿結義德的果實，使天主獲得光榮和讚美。」這也是今天福音裡洗者若翰宣講的：「你們要預備上主的道……彎曲的道路，要修直；崎嶇的途徑，要夷平！所有的人，都要看見天主的救恩。」

　　假如我們基督徒按保祿宗徒的勸勉去做，把自己的「高山夷平，山谷填滿」，所有的人就會在我們身上看到天主的救恩！

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