房志榮神父

　　房志榮神父，是耶穌會士，擁有羅馬宗座聖經學博士學位，曾任輔仁神學院院長。神父學貫中西，精通九國語言，提倡以中華文化的角度，領悟天主的啟示。神父見解高深，文筆優美，深具學者及文人風範，拜讀其大作，實為心靈的饗宴。

　　 本專欄的反省實踐、信友禱文部分，仍由禮儀研究中心提供。歡迎各位朋友加入撰寫行列，並提供意見。

常年期第二十九主日
普世傳教節

（傳教節）

房志榮神父 著

默想：

　　今天是普世傳教節，同時是常年期甲年第29主日。在此根據本主日的的三篇讀經，來懂傳教節的精神和意義，應該是有趣且有意義的。先從本主日的福音選讀開始：瑪二二15-21。上主日聽過的瑪二二1-14「國王辦婚宴」的比喻，是耶穌用來答覆瑪竇的基督徒團體中所發生的一個問題「天國是什麼？」比喻分兩部分：被邀赴宴的人（1-10）和一位未穿禮服的客人（11-14）。瑪二二章接下去的15-46節，則描述當時猶太人爭論不休的四個問題：應該給羅馬帝國納稅嗎？死者復活是真的嗎？哪一條誡命是最大的？「基督是達味之子」是指什麼說的？今天的福音選讀，瑪二二15─22，是耶穌答覆第一個問題：該不該給羅馬凱撒納稅？
　　「15法利塞人便出去商議，怎樣套用耶穌的言論來陷害他。16他們派了一些徒弟和黑落德黨的人一起到他那裡，說『老師，我們知道祢為人誠實，按照真理傳授天主的道路，不偏不倚，因為你不看人的情面。17那麼，請告訴我們你對這事的看法：納稅給凱撒，是否合法？』18耶穌識破他們的惡意，就說：『你們這些假善人！為什麼試探我？19給我看看納稅的錢幣！』他們便拿來一個銀幣給他。20耶穌對他們說：『這是誰的肖像和名號？21他們說『凱撒的。』他便對他們說：『所以，屬於凱撒的，應納給凱撒；屬於天主的，應納給天主！』22他們聽了這話，都很驚奇，只好離開他走了。』（《新約聖經樂仁譯本》）

　　耶穌當時所面對的猶太社會相當複雜：撒杜塞黨派的人甘願給凱撒納稅，以討好羅馬人；愛國志士、法利塞人卻很不甘心，他們一直想擺脫羅馬人的控制；至於熱誠派的猶太人，認為羅馬帝國的政權降低了、甚至取代了上主對以色列的主權。還有16節所說的黑落德黨人，他們是加利肋亞的猶太人，擁護羅馬派來的分封侯、黑落德安提帕，因此他們推崇羅馬政權。「老師，我們知道你為人誠實…你不看人的情面」是他們奉承耶穌的一番話，卻也透露了耶穌的一大特色，即我國傳統文化所重視的「誠」，不以貌取人，不看情面。有關這一點，宗徒們有多方面的經驗和教導，參閱宗十34，雅二1、9，羅二11，迦二6，弗六9，哥三25。

　　17-19節先說這些人所設的圈套：如果耶穌說該納稅，會引發很多猶太人的反感；如果說不該，耶穌可被告發他挑釁羅馬政權。耶穌的回應是首先揭穿他們的偽善，然後運用行動的語言和對策：看看納稅的錢幣。20-21節的一問一答，終於解決了一個進退兩難的問題，而耶穌的二句名言成了日後世世代代政教和平相處的寶訓：凱撒的歸凱撒，天主的歸天主。這也可用在個人的行動和默觀上。

　　讀經一，依四五1、4-6的《牧靈聖經》譯文如下：「雅威對祂的被傅油者居魯士說：『1我牽著你的右手，在你面前征服了列國，解除了君王們的甲冑，在你面前開啟了城門，使城門不再關閉。4為了我的僕人雅各伯和我揀選的以色列，我已按照你的名召喚了你。雖然你不認識我，但我已把任務交給了你。5我就是雅威，再也沒有別的神，除了我，沒有其他的真神。你還沒有認識我時，我就武裝了你，6使所有的人，從日出到日落，都知道：除了我，沒有其他的神。我就是雅威，再也沒有其他的神。』」雅威向一個不認識祂的外邦君王所說的話，多麼親切！為懂得這些話，可略看第二依撒意亞的歷史背景。

　　所謂的第二依撒意亞（依40-55），是主前第8世紀的這位依撒意亞大先知的弟子們，在巴比倫放逐時期（主前587-538）所收集的先知言論。如此才能懂今天讀經一的最後二節（5-6），天主為何那樣強調，並重複地說：「除了我，沒有其他的神。我就是雅威，再也沒有其他的神。」巴比倫是信神的國家和文化，他們在宗教方面的敬禮和排場，比起以色列來，有過之、無不及。上述的話是天主透過先知向波斯王居魯士說的。前面的4-5二節，天主則說，是為了以色列、這天主的選民，天主召選了居魯士，雖然他還不認識以色列的神、雅威。天主如何選了居魯士呢？就是第1節所描述的：我牽著你的手，在你面前征服列國，解除君王的武裝，開啟城門，不再關閉。這是天主在歷史中的一貫作風，祂選當地人拯救他們自己的人，天主的這一作風為今天的普世傳教節，有多大啟發！

　　讀經二，得前一1-5a，這是保祿在公元51年親自寫的第一封書信，很可能是基督信仰最早的文獻。這短短的問候詞就值得仔細體味。保祿按照當時寫信的格式，在一開始提到寫信人和收信者，而在結尾時祝願收信人安好。除了這傳統的書信格式外，保祿常常加些信仰的內容。儘管發信人有三位，即保祿、息耳瓦諾、和弟茂德，可是作者只有一位，即保祿自己，但這裡他不提自己宗徒的名銜。在後來的保祿書信裡，為了辯護他的宗徒權威，這個名銜幾乎必然出現。收信人是「得撒洛尼人的教會」。在當時的社會中，「教會」是希臘詞Ekklesia所指的「首領的集會」。在宗徒時代，這種「公民議會」隸屬於皇帝的最高權威之下。

反省與行動：

1. 日常生活中，我遵守人間的法律嗎？
2. 我常體會上主的恩寵和平安嗎？上主的平安和人間的平安，有何不同？
3. 在天國的律法和人間的法律之間，我如何取得平衡？
   

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。「凱撒的，就應歸還凱撒；天主的；就應歸還天主」。祈求仁慈的上主恩賜每一位基督徒，善盡公民職責，更熱心事主，將上主的平安帶給整個世界。（為常年期第二十九主日用）
2. 請為食品安全祈禱。不肖食品業者長期欺騙消費者，危害國人健康，毀損國家聲譽。祈求仁慈的上主恩賜儘速修訂通過食品安全管理法，政府可據此嚴格稽查，整頓食品界，為民眾的健康把關。
3. 請為世界和平祈禱。香港普選爭議，伊斯蘭國的殘暴，都造成動盪。祈求仁慈的上主恩賜人人都能體認民主和自由的價值，彼此尊重，放下仇恨和暴力，共同締造和平。
4. 請為平息災害祈禱。海研五號船難，雲南大地震，印度和日本的強颱，伊波拉疫情肆虐，都造成生命、財產的損失。祈求仁慈的上主恩賜亡者安息，復建和防疫工作有效地進行，使百姓生活無憂。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議

聖言誦讀(LECTIO DIVINA)中文版、日文版

傳教節

張春申神父 著

默想：

　　今天的節日在教會中具有特殊的意義，教會自從第四世紀以來，由於羅馬皇帝君士坦丁的皈依，得到國家的公開承認，從此結束了漫長的迫害時期；不久之後，她在羅馬帝國之中獨受尊重，成為國教，整個羅馬帝國皈依基督。此後，帝國邊疆居民，當時尚稱為蠻族，漸漸地在幾位教宗，如聖大額我略的指導下接受福音；不少偉大的隱修士，如去不列顛的聖奧斯定主教，去日耳曼的聖博尼法爵主教，去愛爾蘭的聖柏特利克主教，發動了非常成功的傳播福音運動，歸化了那些蠻族。於是在中古時代，現在的歐洲各地幾乎都已信奉基督宗教。所以教會的確踐履了耶穌的命令，如同今天福音中所說的：「……所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗；要教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。」
　　在近代歷史中，歐洲幾個強大的國家，如西班牙和葡萄牙，在海上發展版圖逐漸發現新大陸，亦即今日之美洲、亞洲、大洋洲等地區之後；不但在商業上興起極大發展，而且政治上開創了殖民運動。教會於是也按照耶穌的命令號召天主子民，去新大陸各地傳播福音；同時，教廷方面在十七世紀正式建立了一個今日稱為「萬民福音部」或傳信部的機構，專務向外傳播福音的工作，那些尚未信仰基督的地區稱為「傳教區」；派往那裏去傳播福音，樹立教會的工作者稱為「傳教士」。「傳教區」與「傳教士」隸屬「傳教部」管轄。
　　今天我們慶祝的「傳教節」，主要的目的，是喚醒全體信友的「傳教」意識。雖然教會逐漸普及各地，然而還有好多地區仍未聽聞過福音，必須遵從基督訓令，有「傳教士」去播種；至於有些地區雖然教會已經立足，但是尚未紮根成熟，仍須「傳教士」去繼續開墾，建立地方教會。所以「傳教節」是喚醒教會成員回應耶穌的要求，注重「傳教」工作，尤其喚醒青年男女答覆耶穌的號召；為此，這個節日在那些傳統的信仰國家，更是大力宣講，報告莊稼多，工人少的具體情況。可惜近幾十年來，不少傳統公教國家的教友生活大有衰落之感。因此「傳教節」一方面成為那些國家振作信仰精神的機會；另一方面在新興的地方教會中，也鼓勵教友了解教會傳播福音，甚至向尚未信從基督的地區「傳教」的責任。

反省與行動：

1. 身為基督徒，我常意識到自己身負福傳的使命嗎？
2. 我渴望與眾人，特別是還無緣認識基督的弟兄姊妹，分享福音的喜樂嗎？
3. 日常生活中，我如何盡己所能地推動傳教工作，為主作證？
   

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。主耶穌在升天之前，囑咐我們要往普天下去宣揚福音。祈求仁慈的上主恩賜每一位基督徒，積極承擔福傳使命，帶領更多人得到基督的救恩。（為傳教節用）
2. 請為食品安全祈禱。不肖食品業者長期欺騙消費者，危害國人健康，毀損國家聲譽。祈求仁慈的上主恩賜儘速修訂通過食品安全管理法，政府可據此嚴格稽查，整頓食品界，為民眾的健康把關。
3. 請為世界和平祈禱。香港普選爭議，伊斯蘭國的殘暴，都造成動盪。祈求仁慈的上主恩賜人人都能體認民主和自由的價值，彼此尊重，放下仇恨和暴力，共同締造和平。
4. 請為平息災害祈禱。海研五號船難，雲南大地震，印度和日本的強颱，伊波拉疫情肆虐，都造成生命、財產的損失。祈求仁慈的上主恩賜亡者安息，復建和防疫工作有效地進行，使百姓生活無憂。