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![]() 房志榮神父 房志榮神父,是耶穌會士,擁有羅馬宗座聖經學博士學位,曾任輔仁神學院院長。神父學貫中西,精通九國語言,提倡以中華文化的角度,領悟天主的啟示。神父見解高深,文筆優美,深具學者及文人風範,拜讀其大作,實為心靈的饗宴。 本專欄的反省實踐、信友禱文部分,仍由禮儀研究中心提供。歡迎各位朋友加入撰寫行列,並提供意見。 常年期第二十二主日 房志榮神父 著 默想: 本主日的福音選讀,瑪十六21-27,是上主日福音的續篇。在全章五部分中,上主日看過中間的第3部分,西滿宣認耶穌為基督,耶穌立伯鐸為磐石。今天的福音是第4、5部分:耶穌初次預告苦難與復活(21-23),及作門徒的條件(24-26)。在此,先讀《新約聖經樂仁譯本》本主日福音的前段:「21從那時起,耶穌開始清楚地告訴門徒:祂必須上耶路撒冷去,要在長老、司祭長和經師手裡,受很多苦,且要被殺,但第三天必要復活。22伯多祿就把祂拉到一旁,開始責備祂,說:『主啊,千萬不要這樣!這事絕不可在祢身上發生。』23耶穌轉過身,對伯多祿說:『撒旦,退到我後面去!你是我的絆腳石,因為你所想的不是天主的事,只是人的事!』 這裡有一個新的開始,耶穌已走在通向苦難和死亡的旅途上。提起這些苦難,足以消除人們對耶穌真實使命的錯誤期待。耶穌明白地宣佈,自己必須受苦,且為了自己的使命和滿全天父的計畫,最後還要被殺死。伯鐸對這些話的反應,代表了人類的常情。不久前,伯鐸宣認過耶穌是基督,現在卻前來反對耶穌去受苦,去死。耶穌不得不強烈地予以糾正,責斥伯鐸為撒旦,說他是一塊絆腳石,懷有的是徹頭徹尾的人性思維(23)。伯鐸把耶穌局限在傳統所期待的默西亞形象裡,不單不懂得、不接受耶穌是一個「受苦的僕人」(依四二1),反而要給耶穌灌輸勝利基督的圖像。耶穌的嚴厲責斥,消除了一切與祂使命不合的虛榮心和妄想。 再讀福音後段:「24耶穌接著對他的門徒說:『誰若願意跟隨我,應捨棄自己,背著自己的十字架來跟隨我。25因為誰想救自己的生命,必會喪失生命;但誰為了我的緣故而喪失自己的生命,必會找到生命。26人即是賺得了全世界,卻賠上自己的生命,對他有什麼好處?人還能用什麼贖回自己的生命呢?27因為人子要在祂父親的光榮中與眾天使一同來臨,那時他要按照各人的行為給予賞報。』」耶穌要求門徒跟他背十字架,是為了最後給他們賞報,就像門徒曾分享耶穌的能力(十1),現在也一樣要接受十字架(24),師傅學徒同有一個命運。 福音中的「棄絕自己」,必須在十字架的光照下來理解。耶穌的十字架有救贖和團結的幅度:十字架來自各種不公義,代表社會中加給弱小者的排擠和痛苦。耶穌要求背十字架和捨棄自己,是要我們與這些受排擠和受苦的人站在一邊,不該躲避師傅給的十字架,去找其他的十字架。耶穌的門徒不再只屬於自己,也屬於耶穌的家(參閱十24-32),門徒弟子常準備實踐師傅所說的天國的要求。若對窮人不聞不問,只顧保全自己的生命,就要失去天國的生命;反過來,給自己的生命「重新定位」,把那些被遺棄的人放在自己的生命中心,反而在師傅所說的天國裡,獲得了自己的生命。這是「作門徒的條件」這段福音(24-26)的精義。 讀經一,耶二十7-9,是耶肋米亞先知書第20章的一個主題「你(雅威)引誘我」(二十7-18)中的前三節。在今天福音的脈絡裡,讀這三節先知的自白,可準備讀者聽耶穌要說的話,背十字架、捨棄自己一類的話是不容易聽入耳的,但先知、耶穌還是不能不說。在此,先讀《牧靈聖經》的譯文:「7雅威,你吸引我,我已陷入誘惑。你比我強大。你勝過我。我成了人們日夜譏笑的對象,他們都嘲笑我,8因為我每次發言,都呼喊:暴力,毀滅。雅威的話使我遭受侮辱,終日成為人們的笑料。9於是我決定忘記祂,不再因祂的名說話。但我心中像有火在燃燒,直至骨髓。我竭力抑制自己,可是我做不到。」 三節話,每節都生動感人:7節有「雅威」與「人們」二者的對立,先知被雅威吸引,不顧人們的嘲笑;8節好像說,先知咎由自取,為何專說人不愛聽的話呢?9節闡明為何如此:先知本來也想閉口不語,但他做不到,他心中有火燒到骨髓,天主比人大。耶肋米亞如此,其他的先知如此,耶穌也如此,今天福音中耶穌說的話,就是雅威放在祂心中的火,使他不能不說的。火就是聖神,所有蒙召的信友,都受聖神啟發,去向尚未認識基督的人說先知話,就是傳福音。 讀經二,羅十二1-2,這二節開始了一大段落保祿有關基督徒行事為人的勸勉。首先談到基督徒不是孤立的個人,而是信仰團體的肢體。保祿一直提倡和諧與合一。基督徒來自不同種族,生活習慣相異,甚至相反,所以由他們組成的年輕教會,一直要面對這個恆常的挑戰。保祿是在格林多寫羅馬書。他所建立並十分關愛的格林多教會,內部曾經分化,幾乎導致四分五裂。也許保祿聽到謠言,說羅馬有類似格林多教會的情形。事實上,結束羅馬書的方式,不像其他書信結尾常有的建議和警告,卻以福音宣告者嚴肅和鄭重的語氣說明這事。 保祿肯定福音是救恩的大能,這個大能得在人與人的關係上體現出來,而這就在於信友獻上生活、聖潔和讓天主悅納的祭品,這才是真正天主所要的「合理朝拜」(1)。是那住在我們內的聖神,容許我們將自己獻給天主,並以同樣的愛服侍弟兄姊妹。我們熱切地呼喊「阿爸!父呀!」(八15)也要熱切地呼喊「兄弟!姊妹!」保祿再用他喜歡的「基督奧體」圖像(參閱格前一12-13),來解釋團體的和諧與合一。然後,他列出詳盡的建議和勸告,使信仰團體每個成員的言行都與基督徒身分的完美相稱。這是羅馬教會和今日教會都需要的行動綱領。 以《新約聖經樂仁譯本》的這些解釋為框架,讀今天的二節經句,有助加深了解保祿的想法和說法:「1所以,兄弟姊妹們,我因天主的仁慈懇求你們,獻上你們的身體,作為聖潔而蒙天主悅納的鮮活祭品;這才是你們合理的朝拜。2不要與這世俗同化,而應更新你們的心智,改變自己,好能辨認天主的旨意,知道什麼是好的、受悅納的和完美的。」「鮮活祭品」:猶太人將生活比做祭獻,這是許多聖詠常用的說法。保祿在此要強調的是,基督徒的美好生活取代了牛羊飛鳥的祭獻。反省與行動:
禱文:
禮儀歌曲:蘇開儀老師建議 |
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