房志榮神父

　　房志榮神父，是耶穌會士，擁有羅馬宗座聖經學博士學位，曾任輔仁神學院院長。神父學貫中西，精通九國語言，提倡以中華文化的角度，領悟天主的啟示。神父見解高深，文筆優美，深具學者及文人風範，拜讀其大作，實為心靈的饗宴。

　　 本專欄的反省實踐、信友禱文部分，仍由禮儀研究中心提供。歡迎各位朋友加入撰寫行列，並提供意見。

四旬期第一主日：一個人的服從使全人類成義

房志榮神父 著

默想：

　　甲年的四旬期已在上週三、聖灰禮儀日開始。主教團出版的《禮儀日曆》註曰，為建立正確的主日及聖灰禮儀觀念，如果在主日施傅聖灰，可在彌撒外施行。這是說，主日彌撒著重聆聽天主的聖言，讓四旬期第一主日的讀經，最好不受到聖灰禮儀的干擾。我們就從今天的福音選讀開始，然後再看其他二篇讀經，以體驗是否確是如此。今天的福音，瑪四1-11，樂仁出版的《偕主讀經四福音》首先肯定這篇「耶穌受試探」的敘述，是整部新約最感人的片段。無論從文學，還是神學來看，都可體認其精巧的結構，豐富的訊息，和戲劇性的效果。第一個訊息是宣佈耶穌天主子的身分，祂要開始新的出谷，一個充滿困難和痛苦的旅程。

　　在敘述耶穌走向這死亡的旅程之前，瑪竇安排了一個隆重的入場式，展示耶穌一路戰勝仇敵的不斷挑戰，這仇敵魔鬼是一切誘惑或試探的化身（參閱瑪十二38，十六22；若六15，十二27），耶穌則是天主計畫的化身，祂與反抗這計畫的「敵對者」（希臘文diabolos，即魔鬼）的戰爭，濃縮在三個試探裡。聖經傳統的「試探」，以選民以色列出離埃及後在曠野飄泊四十年為典範，而梅瑟和厄利亞都有過四十天嚴齋的經驗。現在「聖神把耶穌帶到曠野裡，受魔鬼的試探。祂連續四十天四十夜禁食，覺得餓了。（1-2）在此，魔鬼有機可乘，步步為營。先是一個簡單的奇蹟：填飽肚子；後是一個代價低、收效高的表演：從聖殿高牆跳下；最後，只需下拜，就可操控萬國財富，擁有絕對權力。讓我們觀察耶穌如何回應。

　　 「敵對者」引經據典試探耶穌天主子的身分，考驗祂與天主父的關係，是否要實現人民對默西亞的期待，是否要靠天主的大能行奇蹟，是否要帶頭朝拜世界的主宰。耶穌一一拒退，並說明天主聖言的真意，和更深一層的意義。「人活著不單靠餅，還要靠天主說出的每一句話。」（4）餓死事小，失節事大。天主子不僅提供物質食糧，也重視精神食糧，祂要以身作則。「你不可試探上主，你的天主，（如同在瑪撒試探了祂一樣）（7參閱申六16）：瑪撒的試探在於以民不信天主的照顧。「滾開！撒旦！因為經上記載：『你要朝拜上主，你的天主，唯獨侍奉祂。』」（10參閱申六13）魔鬼的解經代表了當時一般人對聖經的瞭解，耶穌一一予以糾正，不單要靠天主聖言生活，還告訴我們要正確瞭解聖言，應用聖經。

　　 耶穌與撒旦的交鋒突顯出兩種默西亞主義：一種是達味王朝的默西亞主義，訴諸權力和威信，以武力簡單而快速地取勝（孟子所說的「義襲而取」）；一種是受苦僕人的默西亞主義，需要在天主面前擔負起人民的罪惡，與窮人和邊緣人共同生活（孟子所說的「集義而生」）。天主的統治將有一個全新的解釋，人可期待一個新的默西亞形象。人間的壓迫現象呈現三種方式：經濟（餅）、政治（地位、權威）和宗教（異恩奇蹟）。耶穌勝過這些誘惑，廢除人間欺詐壓迫的關係，建立一個新社會中互愛互助的關係，這應該就是耶穌在曠野禁食三勝魔誘所預報的訊息。

　　讀經一，創二7-9至三1-7，十節經文講出人的被造，蛇的誘騙，和人的違命、犯罪。這種緊湊的禮儀安排，無非是要突顯耶穌的順命與元祖的違命。在此，先將《牧靈聖經》兩段譯文抄錄，在每段後略作反省。「7雅威天主用地上的泥土造人，把生命的氣息吹進他的鼻孔，他就成為有靈、有生命的人。8雅威天主在東方開闢伊甸園，將造好的人安居在那裡。9雅威天主使地上長出各種好看好吃的果樹，又在園中央栽種生命樹和能使人分辨善惡的樹。」以上三節都以「雅威天主」開始，每節報導天主作一件事：造人，開樂園，種樹。下面繼續：「16雅威天主下令給人說：『你可以吃園裡的任何果子，17唯有從善惡樹長出的果子，你不可以吃，你若吃了，你就會死。』」以上二節為下段，三1-7，留下伏筆。

　　 「1蛇是雅威天主創造的野獸中最狡猾的動物。蛇對女人說：『天主是不是真的說過：你們不能隨便吃園內樹上的果子？』2女人對蛇說：『我們可以吃園裡樹上的果實，3只有園子中央那棵樹上的果實，天主說：你們不能吃，你們不能碰，否則你們會死。』4蛇對女人說：『你們不會死的，5因為天主知道，如果你們吃了這果實，你們就會開了眼，就可以像天主一樣知道什麼是善惡』。6女人覺得這棵樹的果子既好看，又好吃，又能使人得到智慧，她便摘下果子吃了，又給她丈夫吃了。7他們的眼睛立刻開了，兩人都發現自己是赤裸的，於是用無花果樹的葉子編成裙子，把身子圍起來。」人的違命從此開始，直至下面保祿書信說的：因一個人的過犯眾人都死了，現在承受恩寵的人，透過耶穌一人掌握生命。

　　 讀經二，羅五12-19：保祿在此，在前一篇讀經的脈絡中，把亞當的違命與耶穌的順命作一比較，而指出人類命運的大轉變。12-14三節指出亞當是基督的預像：亞當的罪過帶來死亡，從此，死亡殃及了全人類，一個人禍及了所有的人，但同時卻朝著一個相反的方向，成了另一個人的預像，這個人、耶穌基督，也會影響全人類、影響每一個人。如何發揮這一普遍的影響呢？這是下文15-19五節經文所要答覆的。將這五節豐富的內涵簡要地說出，就是，恩寵不是過犯所能比的：亞當一人犯罪帶領所有的人死了，耶穌基督一人的恩寵卻洋溢到眾人身上、給人生命。一人犯罪遭來審判，另一人的恩賜卻使人成義。「正如因一人的叛逆，眾人成了罪人；同樣，因一人的服從，眾人都成了義人，」（19）

　　回到本文開始提及的《禮儀日曆》忠告，把聖灰禮儀移到主日施行時，可在彌撒外實施。其理由應該是不干擾主日三篇讀經的主要訊息和思潮。簡介過本主日的三篇讀經後，由瑪竇福音，到創世紀，再到羅馬書，把人的受造，人的使命，和人的違命，描述到一個死胡同。幸有第二個亞當的到來，把人領出，得以重見天日。福音書描述耶穌的所說所為，保祿藉其書信詳解耶穌言行的意義，二者都以舊約的啟示為出發點。這就是我們每主日在參與感恩祭時所體驗的盛況。

反省與行動：

1. 我明白耶穌三退魔鬼試探的意義嗎？我願意與耶穌一起展開出谷旅程嗎？
2. 我如何面對試探和誘惑？我常從中體驗到天主恩寵的扶助嗎？
3. 我認同耶穌是受苦僕人嗎？我願意效法祂，一同擔負人類的痛苦嗎？

禱文：

1. 請為候洗者祈禱。主耶穌三退魔誘，帶領人類展開出谷旅程。祈求仁慈的上主恩賜每一位候洗者，都能隨同天主子民，效法主耶穌四十天守齋祈禱的榜樣，革新生活，妥善預備自己的心靈，在復活夜領受重生的洗禮。
2. 請為烏克蘭和全球的安定和平祈禱。烏克蘭戰雲密佈，牽動歐、亞和全球的局勢。祈求仁慈的上主恩賜相關的政治領導人，能放下侵犯和擴張領土的私欲，與鄰國共同謀求區域的安定繁榮，帶給各國人民安居樂業的生活。
3. 請為昆明慘案的傷亡者祈禱。昆明發生血腥暴力慘劇，手段兇殘，嚴重破壞了和平。祈求仁慈的上主恩賜亡者安息，傷者獲得悉心的救助。恩賜所有策劃和參與此一恐怖攻擊行動的人，都能放下仇恨，以理性、和平的方式表達意見。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議

聖言誦讀(LECTIO DIVINA)中文版、日文版