房志榮神父

　　房志榮神父，是耶穌會士，擁有羅馬宗座聖經學博士學位，曾任輔仁神學院院長。神父學貫中西，精通九國語言，提倡以中華文化的角度，領悟天主的啟示。神父見解高深，文筆優美，深具學者及文人風範，拜讀其大作，實為心靈的饗宴。

　　 本專欄的反省實踐、信友禱文部分，仍由禮儀研究中心提供。歡迎各位朋友加入撰寫行列，並提供意見。

丙年  基督聖體聖血節

房志榮神父 著

默想：

　　天主聖三節後，禮儀年的一個重要節日即刻跟上來，就是基督聖體聖血節。中世紀曾發生過聖體聖血的奇蹟，感恩禮的主禮在祝聖餅和酒之後，真有血和肉出現，使得一些原本不信的參禮者，因此深信聖體聖事的奧蹟。

　　民間發生的這類故事，可視為天主遷就人性軟弱，按照人的願望來引人相信，就像主基督接受了多默的條件，讓他看看自己手足的釘孔，摸自己被刺透的肋旁，而相信一樣。民間故事引起聖統的關注，而欽定聖體聖血節日的建立，更啟發像聖多瑪斯這樣的大神學家，寫出豐富多樣的聖體詩歌，直至今日，還是朝拜聖體時最好的祈禱，如「我今虔誠朝拜，隱形之天主」，「聖教慶祝大典，信友滿懷歡欣」等。梵二後的禮儀革新，很重視基督聖體聖血節，甲、乙、丙三年，每年都有不同的聖言選讀，協助我們體驗這聖事中的聖事，基督偉大愛情的奧蹟。

　　讀經一，創14:18-20只有三節，不妨抄在這裡：亞巴郎打敗諸王，凱旋歸來時，「18撒冷王默基瑟德帶著餅和酒出來迎接，他是至高者天主的司祭，19祝福亞巴郎說：『願天地的主宰、至高者天主降福亞巴郎！20至高者天主把敵人交在你手中，願祂受讚美！』亞巴郎就把所得的戰利品、拿出十分之一來，給了默基瑟德。」《創世紀》第14章是很特別的一段經文。1-10節提及許多國王：四個王子敵對五個王子（9），這些王子不可懂為一般國王，他們只是公元前二千年前後，埃及法老的一些傀儡小頭頭而已。這樣，亞巴郎也算得上一個王子，他的姪兒羅特被擄走，他一聽說，「即率領家中的步兵三百一十八人，直追至丹。」（14）

　　三百一十八人又是哪裡來的呢？創5:2說亞巴郎有一個僕人，名叫厄里厄則爾。這希伯來名字的字母數值是318，所以是亞巴郎帶了一批家僕去追趕擄去他親人的小王子們。「夜間又和自己的僕人分隊襲擊，將他們擊敗，奪回了所有的財物，連他的親屬羅特和他的財物，以及婦女和人民都奪回來了。」（15-16）這勝利把我們引入上面抄錄的18-20節，這三節的每一節都有豐富的象徵意義，一步步指向聖體聖事。18節說的默基瑟德是撒冷王，又是司祭。撒冷就是日後達味建立為以色列首都的耶路撒冷，「至高者天主」是很恰當的以色列上主的稱呼，他帶來的餅和酒是地中海沿岸人民最普及的飲食，也是未來主耶穌用來變成自己體血的日用糧。本節所說，不但內涵豐富，並且清楚，能引發許多聯想。

　　19節是國王和司祭所給的祝福：上節所說的至高者天主，這裡稱祂是天地的主宰。既然是天地的主宰，當然可把天上地下，即整個宇宙所生所有的一切，賜給人類，這裡就是把天地間的一切，當作賜給亞巴郎的財產和福分。默基瑟德國王和司祭祝福亞巴郎後，20節把話頭轉向天主，再度稱祂為至高者，並肯定是這位至高者天主使亞巴郎獲得了勝利，因此，最後是這位至高者應得到讚美和稱頌。「亞巴郎就把所得的戰利品、拿出十分之一來，給了默基瑟德。」這是今天讀經一的三節經句中，亞巴郎的唯一行動，構成一個美好的句點，完成了禮儀行動的三個要素：獻禮品（餅酒），祝福和讚美，十分之一的奉獻。這樣說來，感恩禮中的奉獻是感恩、祝福，和讚頌的一部分，不只是奉獻幾個小錢的行為。

　　讀經二、格前11:23-26是耶穌建立聖體聖事最古老的記載，比三部對觀福音的書面記載要早十幾、二十年左右。保祿和路加代表安提約基的傳統，馬爾谷和瑪竇代表耶路撒冷的傳統。格前第十一章這四節經句十分珍貴，不僅是因為最老，也因為清澈見底，句句珠玉：「23我傳授給你們的，原是我從主所領受的：就是主耶穌在祂被出賣的那一夜，拿起麵餅，24感謝了，分開說：『這就是我的身體、是為你們犧牲的，你們要這樣做、來紀念我。』25晚餐後，祂同樣拿起杯來說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每次喝，要這樣做、來紀念我。』26的確，直到主再來，你們每次吃這餅、喝這杯的時侯，就是在宣告主的死亡。」

　　保祿沒有參與耶穌最後晚餐，他說「我從主所領受的」，是指他在安提約基教會的禮儀慶祝中所學到的。保祿把他在安提約基所學的感恩禮慶祝，傳給格林多的信友，我們從這書信可回溯到路加，再到親身參與過耶穌最後晚餐的宗徒之一的瑪竇，而到馬爾谷、伯鐸等目擊證人的傳人。這是多麼豐富可靠的傳承！保祿加上的最後一節是福音書所沒有的：「的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯的時侯，就是宣告主的死亡。」保祿把我們帶入末世的遠景：「直到主再來」，對每個人來說是他的死期，為人類整體來說，是世界末日。每人一生的歲月，都有聖體的陪伴，我們領聖體時，宣告主的死亡，體認耶穌為我而死，我也願意為祂而生，為祂而死。《若望福音》第六章耶穌說，領受祂體血的人，在末日要復活起來。

　　今天的福音選讀是路加所記載的耶穌增餅奇蹟：路9:11b-17。這段增餅奇蹟的福音敘述，明顯指出這奇蹟與聖體聖事的密切關連，也顯示四部福音書如何不約而同地，各以自己的寫法，把這奇蹟當作建立聖體聖事的適當準備。福音書記載增餅奇蹟的次數最多，共有六次：瑪竇和馬爾谷各二次，路加和若望各一次。今天我們讀的路6:11b-17，是路加跟其他二部對觀福音的平行文，內容相同：用五餅二魚讓五千人（不算婦女和小孩）吃飽。細節和筆鋒各有千秋，但基本的訊息沒有多大出入。下面便將路加版本的敘述略予講解。

　　路9:11b：「那時侯，耶穌向群眾講論天主的國，治好了那些急需治療的人。」可見，增餅奇蹟的脈絡是耶穌宣講天國和治癒疾病。聽道的人很多，來求治病的人也很多。更多的是那些正常健康的人，而這些人也有他們的需要，就是長途前來聽道，需要食物裹腹。「天將黑的時侯，十二門徒前來對耶穌說：『請遣散群眾，讓他們到附近村莊田舍裡去投宿，找東西吃，因為我們這裡是荒野的地方。』」（12）門徒們對耶穌說出大家的需要，所提出的主意正常合理，他們絕未想到耶穌有別的解決方法。「耶穌卻向他們說：『你們給他們吃的吧！』他們答說：『我們只有五個餅和兩條魚，除非我們親自給這些人購買食物。』（13）原來男人大約有五千。祂卻對門徒說：『叫他們分組坐下，每組約五十人。』」（14）耶穌和門徒的這一問一答，一答一問，充分地表達出人算不如天算，真人又真天主的耶穌在不斷地、逐步地向門徒們啟示祂自己。這件事的經驗一定給門徒留下深刻的印象。

　　「門徒就照樣做了，叫眾人坐下」（15），「耶穌拿起那五個餅和兩條魚來，望著天，祝福了，擘開遞給門徒，叫他們分給眾人。」（16）門徒們唯命是從，對耶穌的話充滿信心。而耶穌的每一行動舉止，都跟他後來在最後晚餐中所作的一模一樣。也許厄瑪烏的那兩個門徒這次也在場，使得他們在耶穌復活當天晚上，跟這人走過一天的路，最後挽留他與他們共進晚餐時，才從這些熟悉的動作中，認出這個陌生旅客，原來就是耶穌本人。二人高興地忘記了整天的勞累，即刻由原路趕回耶路撒冷，要向其他的門徒報告耶穌復活的大喜訊。我們基督公教信徒也真是有福，因為我們在每次的感恩禮中，都看到主教、神父們，代替耶穌說出成聖體、聖血的話語，採用耶穌的同樣動作。

　　「眾人都吃了，也都吃飽了；他們把剩下的碎塊收拾起來，裝滿了十二筐。」（17）天主就是如此大方。十二位門徒每人一筐收集碎塊，十二筐都裝滿了。耶穌藉門徒行奇蹟，用他們提供的五餅二魚餵飽五千人，再藉門徒收集碎塊，以免糟蹋浪費，這是一個可供反思默禱的題材。我們享受造物主天主的慷慨施予，要避免糟蹋祂給的豐富資源。增餅奇蹟後收集碎塊的細節，並不是偶然的、不重要的小事，因為三部對觀福音都不忘把這細節標明出來。路加經句如上文所抄錄的。瑪14:20說：「眾人吃了，也都飽了；然後他們把所餘的碎塊收了滿滿十二筐。」谷6:43寫道：「人把剩餘的碎塊收了滿滿十二筐，還有魚的碎塊。」

　　瑪15:32-39和谷8:1-10還有耶穌用七個餅使四千人吃飽的增餅奇蹟，這兩篇敘述也有其特色，突顯聖體聖事的另一些特徵，在此不必細說。路加和若望只記述一次五餅二魚的奇蹟。路加已如上述，《若望福音》第六章更是十分恰當的補充，因為他直接把增餅奇蹟與聖體聖事連在一起。在長篇的聖體言論前，此章先描述增餅奇蹟，步行水面如履平地，和耶穌一上船，即刻抵達湖岸的三個奇蹟，這些奇蹟都是為準備耶穌的聖體言論的，這三個奇蹟預報聖體是人的食糧，聖體使人穩走生命之路，聖體領人安抵天鄉。

反省與行動：

1. 聖體聖事與我的生活有什麼關係？
2. 領受聖體時，我有什麼感受？主耶穌如何改變我的生命？
3. 我如何回報並傳揚主耶穌透過聖體聖事賜給人的深情大愛？

禱文：

1. 請為基督徒祈禱。主耶穌以神妙的聖體聖事，使我們飽享生命之糧，在末日更要使我們復活。祈求仁慈的上主恩賜每一位基督徒，常能手潔心清地領受聖體聖事，參與基督救世的使命，積極福傳，帶領兄弟姊妹回歸天鄉。
2. 請為捍衛國家領土和主權祈禱。沖之鳥礁漁權，南海太平島，都是中華民國主權範圍。祈求仁慈的上主恩賜新政府，能放下意識型態，重新認識中華民國的體制和主權，以睿智、勇氣和魄力，捍衛國家領土，保障國家安全。
3. 請為世人的平安祈禱。主耶穌以聖體養育我們，並願賜給世人平安。祈求仁慈的上主平息天災人禍，尤其是南海的緊張情勢，斯里蘭卡和中國大陸兩廣的水災，加拿大的森林大火，埃及航空空難等重大公安事故，並撫慰受苦的兄弟姊妹。

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