房志榮神父

　　房志榮神父，是耶穌會士，擁有羅馬宗座聖經學博士學位，曾任輔仁神學院院長。神父學貫中西，精通九國語言，提倡以中華文化的角度，領悟天主的啟示。神父見解高深，文筆優美，深具學者及文人風範，拜讀其大作，實為心靈的饗宴。

　　 本專欄的反省實踐、信友禱文部分，仍由禮儀研究中心提供。歡迎各位朋友加入撰寫行列，並提供意見。

聖枝主日

房志榮神父 著

默想：

聖週是禮儀年的高峰
主峰是逾越節三日慶典

　　教會禮儀年的兩個主軸是聖誕週期和復活週期，另有三十四週的常年期。聖誕週期後的常年期主日感恩禮讀經，幫助我們體會、消化「道成人身」（Incarnation）的奧蹟；復活週期後漫長的常年期，主日感恩禮的讀經邀請我們沈思、默觀「被釘十字架」（Crucifixion）的奧蹟，及其揭示的全部啟示：「聖神降臨」和「天主聖三」。聖誕週期所追念和慶祝的「道成人身」，是欣賞、讚嘆至高天主聖言取了嬰孩的身體，誕生在伯利恆。復活週期所追憶和歡慶的，是這個嬰孩長大後的行止，尤其是祂的死亡和復活，即逾越奧蹟。

　　世界各地的華人，每年聖誕節夜晚，都會趕到當地的教堂裡，觀察基督徒如何過聖誕節。天主教聖堂習慣搭馬槽，朝拜聖嬰，更吸引很多人來觀賞，甚至前去親吻耶穌聖嬰。這不是領聖體，而是親聖嬰。領聖體，必須先領受過洗禮。未受洗不可領聖體，不只是一個紀律問題，更是基督信仰根本的邏輯。在天主教會裡，聖體聖事（感恩禮）是七件聖事中最崇高的聖事，是「信德的奧蹟」；信友必須相信麵餅已質變成為基督的聖體，且心靈有妥善的預備，才可以恭領。而聖嬰不是聖體，只是嬰孩的態像，所以，未領洗的非教友都可以去親。這多少表達了天主聖子降生成人，是為世上所有的人。

　　復活節就不一樣了。所慶祝的奧蹟不在於可愛的嬰孩，而是揹著十字架的耶穌。祂的苦難、聖死和復活，不是一般常識能理解的，必須懷著信德才能體會這奧蹟的真實可信，且堅信不疑。因此，逾越節三日慶典只有信友來參與。這反而更易營造收斂的氣氛，集中心思念慮來領會救主自我犧牲，拯救世人的偉大奧蹟。基督信仰關鍵性的道理，基本上是信基督從死人中復活了，所有信基督的人將來也像祂一樣復活起來；這道理概括了所有其他信條：天主聖三、道成人身、聖神聖化、人的歸宿、宇宙的提升。這樣看聖週及最神聖的逾越節三日慶典，能進一步體會禮儀中的讀經是多麼豐富而真實。

　　聖週禮儀的讀經，可分兩部分來體驗。第一部分以聖枝主日為綱領。聖週一、二、三，讀經一採用「第二依撒意亞」的前三首〈雅威僕人的詩歌〉，描述耶穌僕人蒙召、順從、甘心受苦的態度。第四首詳細敘述僕人受苦受難的詩歌，則留到聖週五救主受難紀念來宣報。這三天的福音，記載耶穌榮進耶路撒冷，好幾天在聖殿講道，與司祭、經師辯論，並與門徒們準備慶祝逾越節等事。聖週的第二部分是三日慶典：建立聖體聖事，十字架上的血祭，在墳墓中的安眠。週末的午夜一過，就發生我們在信經中所念的「我信其降地獄（靈薄獄），第三日從死者中復活」。以下只略談聖枝主日的彌撒讀經，下周再探討、發揮基督復活的聖言宣報。

　　聖枝主日的感恩禮，讀經一和讀經二，甲、乙、丙三年相同，都採用依50:4-7（第三首〈上主僕人〉詩歌），和斐2:6-11（耶穌自謙自卑，服從至死，死在十字架上）。至於福音則分別選自三部對觀福音。今年乙年所讀的是馬爾谷所記載的耶穌基督受難史，長式的是谷14和15兩整章，14章有72節，15章有47節，分別由敘述者、耶穌、群眾三個角色來宣報。短式只讀谷15:1-39，即從司祭長、長老及經師們把耶穌押送給比拉多，到耶穌在十字架上，大喊一聲斷氣為止。耶穌受難史寫成較早，四福音都用兩章篇幅來書寫：瑪26～27章（75＋66，共141節），谷如上述，路22～23章（71＋56，共127節），若18～19章（40＋42，共82節）。

　　三部對觀福音的不同長度，反映在苦難史的長度上：篇幅最長的《瑪竇福音》有28章，苦難史的敘述最長（141節），居中的《路加福音》有24章，苦難史敘述有127節，最短的《馬爾谷福音》有16章，苦難史敘述有119節。《若望福音》有21章，但苦難史兩章合起來只有82節，好像短了一點。不過，在耶穌受難日的禮儀中，每年聽若望的耶穌苦難史，覺得非常適當，不長不短，記耶穌從大司祭衙門和比拉多總督府，到髑髏山丘（加爾瓦略山）上被釘十字架，再被舉起，豎立在山上，旁邊站著耶穌的母親和耶穌所愛的門徒，最後又記下祂的臨終遺囑，是一幅很完整的十字架救恩圖。

　　乙年《馬爾谷福音》的耶穌受難史又有什麼特色呢？首先，聖經學界認為谷是最早寫成的福音書，短短的16章篇幅，竟用了119節經句來寫苦難史，不能不算用心良苦了。本福音是最早的一部，而福音中的苦難史又是全書的核心和源頭，這是說《馬爾谷福音》是由苦難史發端，慢慢向受難前的各階段推展而寫成，這可從其基本神學來解釋。馬爾谷明言耶穌用比喻講天主的國，而祂的生活是最突出的比喻。本福音的基本訊息是：要想領悟天國是什麼，必須定睛注視耶穌：祂是驅魔治病者、講道誨人者，更是被釘十字架，卻又活過來的那一位。祂的教導兼顧言教身教，而祂的被釘死可稱刑教，但死亡不能束縛祂。

　　在聽苦難史前，我們先聽讀經員朗誦《依撒意亞先知書》中的第3首〈上主僕人〉的詩歌（依50:4-7）。這四節經文都是僕人的自白，前兩句說上主給了他一個受教的口舌，為能在適當時機以言語援助疲倦的人。又說上主每天清晨喚醒他，使他像學徒一樣細聽。怎樣聽呢？是上主開啟了他的耳，而他沒有違抗，也沒有退避。這結果是下面第6節所說的：把背轉給打擊他的人，把面頰轉給扯他鬍鬚的人，對侮辱和唾污，他也沒有遮掩自己的臉。他如何作得到這一點呢？第7節的四句話是答案：「因為吾主上主援助我，所以我不以為羞恥；我板著臉，像一塊燧石，因為我知道我不會受侮辱」。這是耶穌受教、受苦，依賴父的畫像。

　　讀經二，保祿歌詠服從至死，且死在十字架上的耶穌基督。斐2:6-11這六節美麗的詩句不是保祿的創作，而是他在勸勉鍾愛的斐理伯信友時，所引用的一首古老詩歌，藉以勸他們彼此之間，該懷有基督的心腸。基督的心腸又是怎樣的呢？古詩答曰：「耶穌基督雖具有天主的形體，卻沒有將自己與天主同等的地位，把持不捨」，這是第一步：放得下。第二步：「反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人，與人相似，型態上完全與人一樣」。還有第三步：「祂自謙自卑，服從至死，且死在十字架上」。三步由天至地，一直走到谷底。由此深淵，父提拔了祂，由下而上，也是三步：「高高舉揚祂；給祂一個名號（主）；一聽此名號，天上，人間，和地下的一切都屈膝叩拜」。不怕下降，任由父去提升，這是基督的心腸。

反省與行動：

1. 耶穌的苦難，為我有什麼意義？
2. 耶穌自我空虛，聽命至死，帶給我怎樣的啟發？
3. 我如何參與耶穌的苦難？我願意效法耶穌，為了眾人的益處，甘願受苦受難，自我犧牲嗎？

禱文：

1. 請為候洗者祈禱。耶穌榮進耶路撒冷，走上救贖世人的苦路旅程。祈求仁慈的天父恩賜每一位候洗者，在聖週能深刻體會耶穌的深情大愛，參與祂的苦難，在復活夜透過洗禮，與祂一起復活。
2. 請為天主子民祈禱。耶穌的苦難，換來人類的救贖。祈求仁慈的天父恩賜每一位基督徒，都能效法耶穌為拯救世人，甘願自我犧牲的榜樣，帶給世界光明和希望。
3. 請為台灣的水資源管理祈禱。缺水危機，揭露了水資源管理的弊病。祈求仁慈的天父恩賜政府，能切中時弊，更新水資源管理的政策；全民珍惜水資源，愛護我們的家園。
4. 請為平息恐怖攻擊祈禱。有許多弟兄姊妹飽受恐怖攻擊的威脅，尤其是葉門的民眾，和印度的天主教團體。祈求仁慈的天父感化眾人，不再以暴力相向，彼此能和平共處。
5. 請為德國客機空難的罹難者祈禱。德國之翼班機在法國墜機，150位乘客，無人生還。祈求仁慈的天父恩賜罹難者進入安息，也撫慰家屬的悲痛。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議