房志榮神父

　　房志榮神父，是耶穌會士，擁有羅馬宗座聖經學博士學位，曾任輔仁神學院院長。神父學貫中西，精通九國語言，提倡以中華文化的角度，領悟天主的啟示。神父見解高深，文筆優美，深具學者及文人風範，拜讀其大作，實為心靈的饗宴。

　　 本專欄的反省實踐、信友禱文部分，仍由禮儀研究中心提供。歡迎各位朋友加入撰寫行列，並提供意見。

乙年　將臨期第一主日
主將來臨

房志榮神父 著

默想：

　　進入新的禮儀年（乙年），共有四個將臨期主日打頭陣。這四個主日的三篇天主聖言逐步揭開「將」要來「臨」的那人是誰，祂又怎樣「來臨」的神秘面紗。第一主日的三篇讀經選自依撒意亞先知書，聖保祿書信和馬爾谷福音，這是我們在彌撒中聆聽聖言的次序。這一順序十分重要，因為指出一個基本道理：先知是基督的前驅，宗徒延續主的救世工程；先知預報的基督，是啟示的高峰，祂使救恩達於圓滿。四部福音為我們記述了基督的事蹟和教導。梵蒂岡第二次大公會議以後，以三部對觀福音作為甲、乙、丙三年彌撒讀經的導航，並搭配先知書和宗徒書信，十分精彩，十分真實。若望福音不屬於對觀福音，多在慶節和特殊禮儀時採用，日後有機會再加以詳述。

　　不過為了領悟、解釋三篇讀經的內涵，可以從任何一篇著手先講，好能連貫、突顯每主日的中心主題。以今天的三篇讀經為例，如果以「祂即將來臨」為主題，那麼第一篇讀經，依六十三至六十四的十幾節經句，便是舊約天主子民渴望上主親自來臨，在充軍巴比倫五十年後回國時，向上主所做的哀禱：「上主啊！願祢把天衝破親自降臨，高山在祢面前就會融化。」這是一篇熱情奔放的祈禱，以「上主！祢是我們的父」開始，再以同樣的稱呼收尾：「上主啊！祢是我們的父，我們只是泥土；祢是我們的陶工，我們都是祢手中的作品。」此外，這十幾節經句也表達出悔罪的情懷。

　　再跳到谷十三33-37聽聽耶穌說祂如何來臨：「你們要當心，要警醒，因為你們不知道那日期什麼時候來到。」馬爾谷的一個特色，是把耶穌的所言所行，描述得十分生動活潑。這幾節耶穌勸人的話就是如此：「你們要警醒，因為你們不知道，主人什麼時候回來：或許傍晚，或許夜半，或許雞叫時，或許天亮時；免得他突然來到，發現你們正在睡覺。」我們聽慣「白天未做虧心事，夜半敲門心不驚」等成語的人，自然覺得耶穌這些話不難懂，只是還得進一步瞭解其中的深意，就是不僅不做虧心事，還該積極地真心愛人。日後還有欣賞馬爾谷福音的機會。

　　最後，轉到第二篇讀經：格前一3-9。這封信是保祿早期書信之一，比他在51年所寫的《得撒洛尼前書》稍晚一點。格林多教會是保祿建立的，活力充沛，問題也不少。正因如此，他給這教會寫的四封信中保存下來的《格林多前書》及《格林多後書》二書，十分珍貴，內容也特別豐富。在表達祝福與感恩的七節經句後，保祿說：「我為基督所作的證言，在你們當中是這樣的堅定，使你們在我們的主耶穌基督出現的時候，已不缺少任何恩寵。天主必要堅強你們到底，使你們在我們的主耶穌基督再來臨的日子，無瑕可指。天主是信實的，因為你們原是蒙祂召選，為和祂的聖子，我們的主耶穌基督，合而為一。」保祿的宣講使福音來到格林多，這裡的人堅定地接受了耶穌。

　　扼要地介紹過本主日的三篇讀經後，在這新禮儀年的開始，略談聖經《新約》與《舊約》之間的關係，有助於我們更加瞭解整個禮儀年主日和慶節讀經的安排，第一篇大多採自《舊約》的事實。梵蒂岡第二次大公會議以來，我公教會的讀經指南先是《啟示憲章》（Dei Verbum 1965 DV），後有教宗本篤十六世的《上主的話語》宗座勸諭（Verbum Domini 2010 VD）。二者相隔四十五年，卻前後呼應，繪出一幅悠遊於天主聖言的美麗畫面。憲章的六項指點：啟示的本質、傳遞和解釋（前三章），聖經的《新約》、《舊約》和在教會中的角色（後三章），言簡意賅，清晰明瞭，由啟示到聖經，再到教會；第4章講舊約聖經時，肯定猶太人聖經是新約的根源。

　　至於《上主的話語》宗座勸諭是第12屆世界主教會議（2008年）的成果。神學家教宗拉辛格執筆，內容豐富，說理清楚。引言與結論外，分三大部分陳述：天主發言，人的回應；聖言在教會中；聖言傳給世界。在第一部分講「天主聖言」時，用兩個號碼（40-41）談論「新約與舊約的關係」。其中有些重要的肯定，例如「新約本身明認舊約是天主聖言，因而接納猶太人聖經的權威。」（建議10）「我們肯定納匝肋人耶穌是猶太人，聖地是教會的故鄉」（建議52）「基督宗教的根源來自舊約，基督宗教仍繼續由這些根源汲取滋養。」「新約肯定自己與舊約一致，並宣告在基督的生活、死亡和復活中，猶太人聖經得到最完滿的應驗。」

　　「但必須注意，聖經應驗的概念是十分複雜的，它有三個特點：《新約》與《舊約》有基本的連貫性（continuity）、中斷性（discontinuity），和一方面應驗另一方面超越（fulfillment and transcendence）的特性。基督的奧蹟與舊約的祭祀，在目的上一脈相承，然而卻以很不同的方式實現，而與一系列的先知預告相吻合，這樣，出人意外地達至圓滿。《舊約》在其制度與先知特性之間，充滿了張力。就是說，基督的逾越奧蹟，與《舊約》的先知預言和預象，以一種出乎人意料的方式，完全符合，但與舊約的制度卻顯然有別。」上述「聖經應驗」的三個特點，是很有用的提示：連貫，中斷，應驗又超越三個說法都是對的，但是要懂得正確，更該用得恰當（VD40）。

　　「這些思考顯示《舊約》對基督徒無可取代的重要性，同時亦道出以基督為中心之詮釋方法的新穎。教會由宗徒時代始，在其生活的傳統中，就以預象（Typology）的解釋，強調天主的計畫，在新舊約之中的一致性。這進程不是任意的，而是與聖經有關事件的固定部分，涉及全部聖經。預象法「在舊約的天主工程中，使人認出時期圓滿時，天主在祂降生成人的聖子身上所完成的一切」（天主教教理128號）。所以，基督徒是在死而復活的基督光照下閱讀舊約……舊約仍保持吾主親自、重新肯定的固有啟示價值（參閱谷十二29-31）。因此，「也要在舊約的光照下讀新約。初期基督徒的教理講授，經常引用舊約。」（參閱格前五6-8，十1-11）（天主教教理129）

　　聖奧思定的名言美妙地說出新舊約之間的關連：「新約隱藏在舊約裡，舊約顯露於新約中」。「因此，在牧民與學術界中，必須清楚表達出新舊約之間的緊密關係，謹記聖大額我略所說的：「舊約所許諾的，新約使之成為可見的事實；前者所暗示的，後者把它擺在眼前。因此，舊約是新約的預言，而舊約最佳的註釋，就是新約。」（厄則克耳講道詞，PL76,836B）」（VD41）《上主的話語（VD）》勸諭中的這兩段話，把《啟示憲章》（DV）第四章對於舊約的肯定說得更明確，更清晰。

反省與行動：

1. 我深信主耶穌是拯救世人的救世主嗎？
2. 我如何時時保持警醒，以迎接主耶穌再次的來臨？
3. 我瞭解將臨期的意義嗎？我如何善度將臨期？

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。在新的禮儀年的開始，主耶穌提醒我們要警醒，等候祂的來臨。祈求仁慈的天父恩賜每一位基督信徒，都能善度將臨期，以紀念基督的降生成人，迎接祂的再度來臨。
2. 請為新當選的公職人員祈禱。各縣市已經選出地方公職人員，為我們服務。祈求仁慈的天父恩賜每一位新當選的公職人員，能體認選民所交託的職責和使命，認真為民服務，造福百姓。
3. 請為世界和平祈禱。耶穌降生是為世人得享平安。祈求仁慈的天父恩賜和平早日降臨於人間，尤其眷顧處境動盪的烏克蘭和香港，被伊斯蘭國殘暴迫害的國家和人民，以及在球賽中受到自殺炸彈攻擊的阿富汗。
4. 請為各地災民祈禱。許多災民正在受苦。尤其是美國東北部大雪和洪水的接連侵襲，日本和四川的強烈地震，華北地區的霾害，都帶來傷亡和破壞。祈求仁慈的天父恩賜所有災民，能早日走出困境。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議

聖言誦讀(LECTIO DIVINA)中文版