「活水聖經詮釋系列」，由「活水編譯小組」集體完成，是一套具有當代聖經學術基礎、可讀性高、大眾化的聖經詮釋書籍，適合個人默想及團體研經使用。願意深入聖言堂奧的朋友，歡迎自行參閱。(訂閱資訊)

甲年  天主聖三節

禮儀研究中心 編著

默想：

　　五旬節後的主日，教會隆重慶祝天主聖三節。

　　感恩禮一開始，主禮的致候詞：「願天父的慈愛，基督的聖寵，聖神的恩賜，與你們同在。」就明確指出「天主聖三」的特質和角色。這一式的致候詞，出自格後13:13（本節日讀經二的經句），我們可以推斷教會在保祿宗徒的時代，已經清楚天主聖三的面貌。

　　然而，天主聖三的信理，卻是經過漫長的辯論，才逐漸成熟。325年，教會面對亞略異端（否認耶穌的天主性）的挑戰，召開尼西亞第一屆大公會議，定斷聖言在永恆中受生，與聖父「同性同體」的道理。381年，教會又召開君士坦丁第一屆大公會議，採用尼西亞大公會議定斷的「同性同體」一詞，頒佈「尼西亞信經」，成為日後聖三神學和基督論的基礎。

　　信仰律、祈禱律、禮儀律、生活律，關係密切。聖三信理的發展也反映在禮儀的慶祝上。第七世紀的《哲拉修聖事禮書》已出現「聖三頌謝詞」，於五旬節後的主日使用。主曆一千年之前，某些中歐的本篤會院開始慶祝聖三節。1334年，教宗若望廿二世將五旬節後的主日訂為天主聖三節，並通令整個西方教會遵行。

　　在五旬節後慶祝天主聖三節，別有一番意義。我們所領受的救恩，是仁慈的聖父藉著聖子，在聖神內完成。天主聖三的信仰，必須建立在活生生的經驗上，這個節日也讓我們重溫與天主的愛情故事。

　　讀經一中，梅瑟遵照上主的吩咐，清早起來，上了西奈山，手中拿著兩塊石版。上主乘雲降下，站在梅瑟身旁，他便呼喊「雅威」的名號。上主從梅瑟面前經過時，大聲宣告說：「雅威，雅威是慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠。」這是上主的自我啟示，其中的言語是聖言，雲彩象徵的是聖神，而天主宣稱祂的慈悲寬仁，彰顯的是聖父的形象。您所經驗到的天主，是否富於慈愛忠誠呢？當我們因過犯而遠離祂時，祂未曾遠離我們；祂總是踏出第一步，引導我們走上悔改、得救之路。

　　福音選自若3:16-18。思高聖經標註16-21節為「聖史的感想」，若要完整瞭解其意義，不應忽略上下文的脈絡。在第三章的開頭，尼苛德摩在夜裡拜見耶穌。耶穌告訴他，「人除非由上而生，不能見到天主的國。」尼苛德摩無法瞭解，回答說：「人已年老，怎樣能重生呢？難道他還能再入母腹而重生嗎？」耶穌便說：「我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國：由肉生的屬於肉，由神生的屬於神。你不要驚奇，因我給你說了：你們應該由上而生。」聖神是生命的德能，帶領我們進入永生，順從祂的人，便成為天父真正的子女，日後要進入天主的國。

　　「沒有人上過天，除了那自天降下而仍在天上的人子。」（13節）唯有主耶穌能為我們講述天上的事，因此祂「在起初就與天主同在」。我們唯有透過耶穌，才能認識天父，而這種認識是建立在關係上，也需要聖神的恩賜才能領悟。「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不致喪亡，反而獲得永生。」（16節）天父派遣子到世界上來，流溢、彰顯了祂的慈愛。人只能在基督內獲得救贖，因為基督既是天主，也同時具有完整的人性，好讓我們能夠在祂內獲得救贖，分享祂神性的生命，並步武祂的芳踪，走上回歸天父之路。

反省與行動：

1. 我如何經驗、瞭解天主聖三？我和聖父、聖子、聖神分別有怎麼樣的關係？
2. 我最常向聖三中的哪一位祈求？為什麼？
3. 我渴望回歸父家嗎？我如何與聖神和基督同行，走上這條回家之路？

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。聖三的救恩計畫，彰顯了天主無窮無盡的愛。祈求仁慈的天父恩賜每一位基督徒，都能在聖神的恩祐中，真誠活出聖言的教誨，和兄弟姊妹一同回歸天父慈愛的懷抱。
2. 請為推動台灣的治水工程祈禱。豪雨重創台灣，治水是國家的當務之急。祈求仁慈的天父恩賜政府，能以前瞻的眼光，專業的判斷，務實的領導，推動台灣的治水工程，根除水災的禍患。
3. 請為平息天災人禍祈禱。各地的天災人禍，需要上主的平安和救援。祈求仁慈的天父終結各地的內戰、恐怖攻擊和軍事對抗，穩定世界的政治、經濟局勢，並眷顧台灣和斯里蘭卡水患的災民。

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議