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玫瑰聖母月 玫瑰聖母
教宗若望保祿二世 《童貞瑪利亞玫瑰經》牧函所提倡的玫瑰經祈禱方法[1] 教宗若望保祿二世的《童貞瑪利亞玫瑰經》牧函，除「導言」和「結論」外，共有三章。在「導言」中，教宗若望保祿二世從自己和教會歷代的經驗當中，提出玫瑰經祈禱的豐富內涵。玫瑰經祈禱原是西方教會一項備受愛戴的民間熱心敬禮。它不但不與禮儀相抵觸，反而支撐禮儀；玫瑰經引導人全心參與禮儀，也使人在日常生活中，回應禮儀而得其神益。同時，玫瑰經祈禱使人在敬禮聖母之際，認識、愛慕及光榮聖子基督。玫瑰經肯定信友的祈禱習慣，且是一所「祈禱學校」，培育他們走上默觀和成聖之路（RVM 1-8）。 教宗在該牧函的第一章，力陳玫瑰經是一項「與瑪利亞一起瞻仰基督」的默觀祈禱，助人與基督奧蹟同化，並宣講基督（RVM 9-17）。然後，教宗在第二章和第三章，為今日牧靈的益處，提出兩項重大的建議。一項是建議增加「光明五端」，為豐富玫瑰經以基督為中心的內容（RVM 18-25）；另一項是建議一些以玫瑰經祈禱的方法，為協助今日教友走上默觀之路，與所紀念的奧蹟同化（RVM 26-38）。 光明五端 教宗稱紀念基督公開生活的部分為「光明五端」，是因為基督是「世界之光」（若八12）：基督公開生活的福傳行動，就是要把天國的光明帶給人類。於是循著這主旨，教宗選擇了耶穌公開生活的五個事蹟作為默想重點。就是「耶穌在約旦河受洗，顯示他是父的愛子」（瑪三17）；「耶穌在加納婚宴初顯奇蹟，自我啟示」（若二1-11）；「耶穌宣講天國福音，勸人悔改」（谷一15）；「耶穌顯聖容，彰顯他神性的光輝」（路九35）；以及「耶穌建立聖體聖事，顯示他愛我們到底」（若十三1；及其他福音的相關章節）。這些事蹟，可以說都是天國在耶穌基督身上的顯示。 教宗在稍微解釋了「歡喜」、「光明」、「痛苦」和「榮福」的廿端奧蹟後，也說明這廿端奧蹟並不涵蓋基督的全部奧蹟，而是「舉一反三」，讓祈禱者從默想「眾」奧蹟，到達「唯一」的奧蹟：「基督奧蹟」；亦即從默想基督生平的一些言行事蹟，到達與「基督」本人（神）相認相交相融。教宗稱這默觀的祈禱為「瑪利亞之路」。教宗提示要藉這默觀基督奧蹟的祈禱，重建並揭示「人的奧蹟」：天使嘉俾額爾和聖婦依撒伯爾對聖母所說的話，也是對我們說的。有效的祈禱方法教宗在《童貞瑪利亞玫瑰經》的第三章，提出了「一個有效的方法」，來協助今日教友藉玫瑰經祈禱，走上默觀之路，並與所紀念的基督奧蹟同化。這方法包括以下每端奧蹟的誦念方式： 1.宣示奧蹟。宣示奧蹟的詞句（如：歡喜一端「聖母領報」），最好配合藉「聖像」或「熱心神工」的「定像」（借用視覺及想像），開啟場景，以凝視該端奧蹟。 2.聆聽聖言。聆聽一段相關於該端奧蹟的聖經章節。這是天主在向我們說話。（章節長短視情況而定；隆重的團體儀式中，可有簡短的講解。） 3.默想。在靜默中，把注意力集中於該端奧蹟，加以默想及默觀。 4.天主經。當我們潛心默想該端奧蹟之際，耶穌自然帶領我們走向天父，並把自己的聖神賜給我們，在我們心中呼喊出「阿爸！父啊！」（羅八15；迦四6）天主經亦體現我們互為弟兄姊妹的教會幅度。 5.十遍聖母經。聖母經的首段：天使嘉俾額爾和聖婦依撒伯爾對聖母瑪利亞的話，讓我們瞥見天主在聖母和我們身上的「傑作」。這段經文的重心是「耶穌的聖名」受讚頌。教宗稱許並建議仿效某些地區的習慣，在此處加上與所默觀奧蹟相關的句子，以突顯基督聖名[2]，尤其在團體一起誦念時。教宗稱這方式能強而有力表達我們對基督的信仰，並有助我們默想基督的奧蹟，進而與之同化。 聖母經的下半段，是請聖母轉求，也是聯同聖母瑪利亞一起，把我們現在及來世的生命，全交託於天主。 1.聖三光榮經。聖三光榮經是默觀祈禱的頂峰。基督帶領我們在聖神內，走到天父台前，使我們預覽天堂勝景，偕同聖母和聖人，欽崇朝拜天主聖三。 2.結束每端的短禱。這短禱可隨各地習慣而異。教宗建議這短禱可求為獲得默想該奧蹟的成果，使玫瑰經的默觀祈禱，能與日常生活連成一體。教宗也期待經過發展和分辨後，將來能有具代表性的短禱，供各地使用[3]。 除此之外，教宗說明整串玫瑰「念珠」，以十字架為集中點，是要強調玫瑰經祈禱是以基督為中心，經由他，在聖神內走向天父。而聖母則是母親、導師和嚮導的角色，引領我們認識和愛慕聖子基督。教宗又稱揚以聖詠七十的句子或「信經」，來開始玫瑰經祈禱的好習慣，是以「謙誠虛心」的態度和以「信德」，來展開「默觀」之旅。在結束玫瑰經祈禱時，特別為教宗的意向祈求，也增強了祈禱的教會幅度。以「又聖母經」或「聖母德敘禱文」來總結整串玫瑰經祈禱，既是心路歷程的高峰，也使信友與基督奧蹟，及聖母瑪利亞活生生地相遇。 最後，為使整週都浸潤在基督的奧蹟中，教宗建議重新編排每天紀念的奧蹟：星期一、六誦念「歡喜五端」；星期二、五誦念「痛苦五端」；星期三和主日誦念「榮福五端」；星期四誦念「光明五端」。但教宗也說明這是一項建議而已。各地方團體，也可按其牧靈需要和禮儀年節，作適當調整。總之，是以主日（主復活的日子）為中心。教宗在「結論」（RVM 39-43）中，呼籲信友以玫瑰經祈禱，作為與天主相連的甜蜜鏈子，去為世界和平和家庭祈禱，並籲請大家，不斷深入玫瑰經祈禱的寶藏。 總結來說，玫瑰經祈禱確實是頗為單純的默觀之路，尤其適合培育新教友深入日常的默觀祈禱之中。而且教宗在第三章所提供的方法，更是非常有效的途徑，使學習者循序漸進，進入默觀祈禱的佳境。希望牧者們善加利用。其實今年五旬節前夕，香港教區在主教座堂舉行的玫瑰經燭光祈禱聚會，便是很好的例子。 玫瑰經奧秘有助於靈魂得救 【梵蒂岡電台訊】教宗若望保祿二世於去年（2002年）10月16日開始的玫瑰經年，昨天30日結束。玫瑰經是這位教宗最喜愛的祈禱，他以舉行玫瑰經年來為他的任職25周年做準備。關於玫瑰經的歷史，宗座東方學院和瑪利亞神學院的教授托尼奧羅神父為我們做了介紹： 托尼奧羅神父：玫瑰經始於12、13世紀，是按照福音中天使向瑪利亞說的問候詞：萬福瑪利亞，和依撒伯爾對瑪利亞的祝福詞而編成的祈禱詞。直到1569年教宗庇護五世，只有前面的一段。成串的玫瑰經主要在一些隱修院中唸誦，150遍萬福瑪利亞，相當於150篇聖詠，是那些文化水平較低的隱修士誦唸的，其他的隱修士則是用拉丁文唱誦日課。因此，玫瑰經便成了一種禮儀經文的替代經文。後來，玫瑰經因著道明會士而出名，因為聖道明和他的追隨者都最喜愛誦唸。這一來，玫瑰經成了他們靈修生活的工具，成為連續的祈禱和信德奧秘的深入默想。他們以此來對抗異端，使基督信徒生活的新穎得以重新開始。玫瑰經開始時只有萬福瑪利亞這一段，後來，以天主經來將聖母經分成10遍一組，後來，特別是在1400年時，引入了各端奧秘。正如教宗說的，一端端的奧秘，帶領唸經的人通過耶穌的母親的面貌和心靈，來默觀耶穌。這些奧秘可以有很多，到了教宗聖庇護五世，他在特利騰大公會議後，隨即訂定為15端奧秘。 問：歷任教宗對玫瑰經的看法如何？ 答：所有的教宗都大力推動唸玫瑰經。從庇護五世教宗起，所有的教宗都建議信友以唸玫瑰經作為對童貞聖母的特別敬愛。所有的教宗都談了玫瑰經，尤其是良十三世談得最多。而教宗若望保祿二世在宣佈舉行玫瑰經年時所例舉的先教宗，正是教宗良十三世。良十三世教宗談玫瑰經的，除了12道通諭外，還有兩道勸諭和許多其他的著作。1883年，他發表文件鼓勵信友為當時教會和世界的情勢唸玫瑰經。他以後的教宗們也都談論過玫瑰經，其中又以庇護十一世、十二世和保祿六世談得最多。保祿六世還特別發表勸諭，將信友透過唸玫瑰經表達對聖母瑪利亞的熱情敬愛，置於當時正在進行的禮儀改革中。 問：教宗若望保祿二世有關玫瑰經的文件給人們留下了什麼？ 答：我願意從兩方面來談。第一，是內在的靈修，就是，信徒為了完全明白基督的奧秘，必須通過玫瑰經的道路。玫瑰經一端端的奧秘有如三稜鏡，將耶穌的唯一、無限偉大的奧秘的光反射出來，因此，唸玫瑰經，與瑪利亞和瑪利亞的心靈一起，可以完美的認識基督的奧秘。第二，是玫瑰經的改革。聖庇護五世定了玫瑰經的結構，增加了聖母經的後半段，就是，在萬福瑪利亞這段經文之後，加上了天主聖母瑪利亞這段。他也訂定了15端奧秘。教宗若望保祿二世現在則增加了光明五端奧秘。這樣，聖母經便成了200遍。為什麼要增加呢？因為，主的苦難和死亡奧秘固然令人得救，祂的教導，祂的表樣對人走向天主也同樣重要。教宗希望信友通過玫瑰經而永遠熟記耶穌在世界上的公開生活，從祂受洗直到祂建立聖體聖事。玫瑰經是對主和祂的奧秘的記憶，以能夠每天生活在主內，並像保祿所說的：成為基督。教宗也建議教友們在誦唸了玫瑰經的每一端後，並做有關這端奧秘的祈禱。教宗的這個改革是一個具有實效的建議。至於應該如何誦唸，如何使玫瑰經成為個人的靈修祈禱、祈禱的學校等等，這一切還有待繼續研究。 |
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