玫瑰聖母月
(OUR LADY of the ROSARY)

起源：
與誦唸玫瑰經有關，玫瑰經的主要推動者是道明修會。西方一連串勝仗的「感恩」。

制定：
教宗庇護五世制定「勝利之母節」，為記念1571年拉龐多之役的勝利，這次勝仗乃歸功於教友熱心誦念玫瑰經。1960年此慶節更名為「玫瑰聖母節」，而後梵二修訂為紀念日。

現今的意義：
在於玫瑰經所紀念的「基督奧蹟」，而聖母是確實的參與者。感恩祭的祈禱內容已沒有戰役勝利的謝恩色彩；反而提及耶穌的降生、苦難和復活奧蹟(這剛好是玫瑰經的三大部分)。由天使報喜(玫瑰經的歡喜一端)開始，聖母與耶穌的一生建立起一種不可分離的關係。藉聖母的代禱，求上主使信友在現世分擔基督的苦難，將來分享復活的喜樂和榮耀。信友默想基督的奧蹟，並與聖母一樣，努力參與這奧蹟。《天主教教理》第971條，玫瑰經的內容是「整部福音的撮要」。

　　玫瑰有「花后」之稱，馨香無比，艷麗絕倫。教會有玫瑰經，就取意它在上主臺前的芬芳和美麗。玫瑰經是一串好經文。包含教會內主要的教理和動人的默想，教會珍重它，天上的母皇瑪利亞更喜歡它，聖母瑪利亞屢次的顯現都提及這種經文，法國露德聖母的顯現，命聖女伯爾納德誦唸玫瑰經，葡萄牙法地瑪的顯現也曾不停的呼籲：世人該多祈禱，誦唸玫瑰經以獲得世界的真正和平。聖母瑪利亞確實利用玫瑰經賜給了教會很大的和平，戰勝了教會內外的敵人。似乎在今世紀上，天主更願意用這個向聖母瑪利亞的敬禮來賜給人類真正的和平。

玫瑰聖母，為我們祈求
瑪利亞是個「超連結」

　　 念玫瑰經不僅給予我們一次祈禱的經驗，甚至可造就一個與主契合的機會。因為與瑪利亞約會就必然地包括了與基督相聚。她永不會只陶醉於我們對她的敬禮和孝愛之中。慈母的心腸總是為兒女著想的，而非看顧自己的益處。

　　聖母總是願意我們親近她的愛子耶穌，多點想起祂、認識了解祂。聖母的心如何地連繫著耶穌的心，她的手也同樣地緊握著我們的手，讓我們與基督在一起，結成知交密友。憑著她──這個「超連結」，每當我們誦念玫瑰經，由「口禱」的經文進入「默觀」每一端奧跡的時候，我們同時也進入了一個發展過程裏。我們漸漸地不再只是個旁觀者，像在台下看著劇情的推進，而是因著與基督愈趨親密的關係，愈能貼近祂的身邊，注視著祂的面容，細聽祂的說話；甚至愈能投入於祂在每端奧跡中一舉一動所表達的心情、思想及意願，緊扣著她的心，與她同喜共憂，分享亦分擔祂的福音啟示和救贖工程。

　　當然，要與耶穌培養這段「知心」的感情關係，我們也得從慈母的模範裏學習。所以我們不妨也嘗試投入聖母的心情，透過她的眼光去瞻仰每端奧跡所描述有關她與耶穌在世生命不同階段的聖跡，我們定能從中獲得啟發。比如，面對著天主這至聖至高的奧秘，如何自處？又怎樣與這位又是天主又是人的耶穌相處？與祂的關係又能建立並發展到有多深？這份深入的關係又為我有甚麼遠大的意義及影響？

　　天主對瑪利亞寵愛有加，而聖母亦以她純潔的信仰向主投誠。憑著這條以恩寵與信德所鑄成的鑰匙──「是」，聖母畢生悄悄地開啟每道與主契合的門戶，在內室中領悟生命與愛情的智慧。

　　《聖母聖詠》經俗稱：「玫瑰經」，是用珠子唸的經文，此詞由拉丁文的Rosarium而來，是由Rosa ──「玫瑰花」為字根，因此Rosarium本意是「玫瑰花圃」或「一束玫瑰花」，今取意一連串的禱文，如一束玫瑰鮮花的馨香和可愛，獻給天主和聖母瑪利亞臺前。這名詞是由西歐之使徒，道明會士聖文生‧斐瑞Saint Vincent Ferrer 推廣開來的。「玫瑰經」是一連串的經文，是韻律式之祈禱，故用串珠來唸，我們稱為「玫瑰唸珠」。

　　經珠的用途很早，在公元前已有。根據歷史記載，公元前786年，回王亞哈地的母親要干涉政治，回王向她說：「婦女不要參與政治，快回去祈禱，數妳的唸珠吧」。印度教徒、佛教徒都用經珠來計算他們祈禱的次數。這是一種很普遍的方法，不能說是誰專有的。教會初期，教友常用經珠來祈禱，尤其是曠野的隱修士，他們在小亞細亞和北非洲一帶的曠野度隱修生活，終日祈禱，故有用些小石頭或繩結來數他們日中該唸的經文，初期教會史記載：隱居者聖保祿St Paul the Hermit 每日裝上三百粒石子，每唸一段經文，拋去一粒，拋完三百粒就是唸完一天的經文。類似的記載甚多。

　　在第四世紀以後，隱修士漸多，由獨居的隱修士，漸進為團體的隱修生活。他們每天的工作，主要是誦經祈禱，唸一百五十篇的聖詠，不懂拉丁文的修士，便唸「天主經」來代替，誦唸一百五十篇「天主經」代替一百五十篇的聖詠。凡遇有同道弟兄的死亡，不能做追思彌撒的，應該唸一百五十篇的聖詠代替，不會唸聖詠的，就該唸「天主經」。這是一般隱修士的規矩。誦唸一百多篇的「天主經」自然要有一種方法來計算，隱修士便用繩結或石塊製成聖珠來唸。他們便稱這種唸珠做「天主經」唸珠，或稱為「文盲者的日課經」。中世紀時，這種「天主經」唸珠仍很盛行，時至今日從塚墓中有時可發掘出這些遺物。一百五十篇的「天主經」唸珠，到後來便能成一百五十篇的聖母經唸珠，也稱為「聖母經」唸珠。

　　初時的隱修士唸「天主經」唸珠是一口氣唸下的，後來，在愛爾蘭有人開始把唸珠的經文分成三段，每段五十篇，當作補贖的經文來唸，很快便傳到歐洲各地，在古手抄本內，我們可以看到這樣的記載：隱修士應該為恩人誦唸三份之二的聖詠或唸三份之二的唸珠經。十一世紀時，「天主經」唸珠在英國和愛爾蘭十分盛行，製造唸珠成了一項小工業：造唸珠的人稱為Pater-noster，甚至英國倫敦有一條街道名Patermoster Road，因為該道上幾乎都是製造或出售『天主經』唸珠的舖子。1496年，威尼斯駐倫敦大使曾記載說：他們﹝英國人﹞都去參加彌撒和公開誦唸「天主經」唸珠；女人的手也常拿著長長的唸珠。

　　我們說過，「天主經」串唸珠是代替唸一百五十篇聖詠而產生的「聖母經」，經珠也是代替唸一百五十篇聖詠而產生的。讓我們首先說，什麼是「聖母聖詠」。聖母瑪利亞的地位在教會內是崇高的，沒有一個熱心的信友不恭敬她，不孝愛她，不論是在公開的，或私下的，常盡可能給聖母瑪利亞加上至高的敬禮和懇切的呼求。總領天使加額俾爾曾用極美麗的辭句稱讚她，於是熱心的信徒，也用總領天使加額俾爾的話來讚美聖母，說：『萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在』。十一世紀末，教會再把聖婦依撒伯爾向聖母致候的話：「妳在婦女中受讚頌，妳的親子耶穌同受讚頌。」加入天使的讚美語後，而成為聖母經的前段。直到十六世紀時，脫利騰大公會議再加『天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死後，阿們』。成為今日的整篇聖母經。

　　總領天使加俾額爾的讚語，其實就是天主向聖母瑪利亞的讚語，有哪一句讚語能比「萬福瑪利亞，妳充滿聖寵，主與妳同在」更美妙呢！因此，熱心的教友便不停地用這句讚語「萬福瑪利亞」來讚美聖母和效法總領天使加額俾爾向她請安。十二世紀時，這個敬禮已很普遍；尤其隱修士更用唸「天主經」唸珠的方法來唸「聖母經」唸珠。有一次唸一百五十篇的，也有分為三部分，每部分唸五十篇。從這個轉換上，便有人產生創造「聖母聖詠」經的思想。十三世紀初，岡定堡主教德範當曾按聖詠方式寫成「聖母聖詠」經，又另一位岡定堡主教、聖黎謨和聖文德曾追效文都拉之聖母聖詠共分三份，每部五十節，第一部的開端用Ave，第二部分的開端用Salve，第三部分的開端用Gaudeo，因此有些學者說這是玫瑰經分成三部奧蹟的開始：歡喜、痛苦、榮福的起源。

奧蹟默想

　　一般學者的理論說，構成玫瑰的經文，不單是口誦的經文，主要的一部是奧蹟的默想。因此，倘若一個人單誦唸天主經、聖母經、光榮經，而不加入默想，不能算為教會所稱的「玫瑰經文」。教宗保祿六世曾說：「默想玫瑰經奧蹟是十分重要的，因為沒有它，玫瑰經就彷彿一個沒有靈魂的軀殼……使我們以最接近耶穌的眼光默想耶穌一生的奧蹟……讓我們吸收奧蹟的不可測量的寶藏。」十五世紀中葉，嘉篤會隱修士道明布斯傳揚奧蹟的默想，要以口誦經文、心想奧蹟來唸經。這些奧蹟分為：歡喜五端，乃救主降生事蹟；痛苦五端，乃敘述耶穌苦難的救贖事蹟；榮福五端，乃敘述耶穌聖母在救贖後的事蹟。默想奧蹟的方式很多，各地習慣不同。在德國有些人習慣把奧蹟加在每十篇「聖母經」前，和我們現在所唸的方式相似。也有些唸珠，有六十三粒，每間十粒有一粒大珠，唸「天主經」用。嘉篤會士道明布斯Dominic of Prussia和道明會士嘉斯德羅的默想方式，喜歡把奧蹟加在每篇聖母經前。

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