Feast of Corpus Christi

　　彌撒之外對聖體敬禮的發展，為訂立此節日做了準備。先是由於教友希望看到祝聖的麵形，在中世紀時彌撤中引進了舉揚聖體的習慣；同時為了強調基督在此聖事中的臨在，因此建造了聖體櫃以保存聖體，並供人朝拜聖事內的基督。

　　基督聖體的慶節於一二四七年第一次在比利時列日（Luttich）舉行，是由一位奧斯定會修女儒利安納（Sr. Juliana）的請求下而開始慶祝的。她在傳記中敘述：一二Ｏ九年的一次神視中，她看到一發光的圓形月亮，但其中卻有一個黑點。耶穌告訴她，此黑點表示在整個禮儀年的循環中，仍缺少一個敬禮聖體的慶節。這項?示最初雖有不少人不願接受，但受到列日主教，以及當時還是總六品（Archdeacon，又稱會吏長或總執事，乃指協助主教處理事務者，初期教會時由主教任命。中世紀時由於權力大增，時有妄用職權之弊，故在1545-1563年舉行的脫利騰大公議中予以取消）但日後升任為伍朋教宗的雅格‧班大利雍（Archdeacon Jacques Pantalwon）的大力支持。

　　伍朋就任教宗後，於一二六四年頒布詔書，訂立此一新的慶節，敬禮至聖聖事，日期定於五旬節八日慶期後的星期四。但是教宗伍朋頒布詔書後兩個月即過世，因此所訂立的聖體節實際上並未在各地實行。以後在教宗克勉五世（一三一一～一三一二）以及教宗若望二十二世的督促下，此慶節才普遍被接受。

　　禮儀年度的革新，此節日的慶祝也包括主基督寶血的奧跡，稱為「基督聖體聖血節」。耶穌寶血節原於第十六世紀時開始於西班牙，後傳入義大利。一八四九年，教宗碧岳第九世由流亡中重返羅馬，為感謝主基督，詔令普世教會慶祝耶穌寶血節，日期定於七月一日。其實，耶穌聖體與耶穌寶血本是同一奧跡，應合在一起慶祝。禮儀年度革新之一般準則的官方詮釋說：「基督至聖聖體節其實也是對主耶穌基督之至尊寶血的慶典，一如在彌撒與日課的經文中，以及教宗伍朋於一二六四年訂立此慶節的詔書中所清楚顯示的。」因此七月一日的「耶穌寶血」即被刪除。

　　對聖體奧跡的各式敬禮則有「聖體遊行」、「明供聖體」與「聖體大會」等。以下則介紹較常舉行的「聖體遊行」與「明供聖體」。

一、 聖體遊行

　　訂立與推廣基督聖體聖血節的三位教宗（教宗伍朋、克勉五世及若望二十二世）從未提及此日應舉行聖體遊行禮。據考證，聖體遊行禮首先於第十三世紀末（一二七四～一二七九）在德國出現。這種習慣在第十四及十五世紀時逐漸推廣至各地。到了一八二Ｏ年，羅馬聖部才予以批准，但始終未視之為禮儀行為，只看作是熱心善工。舊法典（一二九一條第一項）規定在彌撒後應舉行隆重的聖體遊行禮，此外還規定，除非有特殊情形，否則不得舉行。新法典「九四四條第一項」的條文不再嚴格規定，只稱：「如果教區主教認為可行……得經過大街舉行聖體遊行，特別是在基督聖體聖血節最為適宜。」無疑地，為了適應現代各地的環境，生活方式的變遷，教會法律不得不有所改變。但在可能的情況下，為對聖體敬禮做公開的見證，教會仍希望舉行聖體遊行。關於遊行的規則與方式等，教區主教有權做適當的安排（新法典九四四條第二項），也強調務必要使遊行時對至聖聖體保持應有的尊榮，不失應有的恭敬。

二、 明供聖體

　　無論是「聖體盒」或用「聖體光座」明供聖體，都是為引導教友承認基督奇妙的親臨聖事內，也邀請他們與基督心心相印；這心心相印的結合在實領共融（聖體）聖事時達到高峰。因此，明供聖體非常適宜培養對基督應有的、以心神和真理的崇拜。但應注意，明供聖體時，應清楚表現聖體敬禮和彌撒的關係。為明供聖體所做的佈置，要盡量避免把基督建立聖體的原意變得隱晦，祂建立此聖事，主要是為養育、治療和安慰我們。明供聖體時，在同一聖堂或祈禱所，禁止舉行彌撒。因為除了上述理由外，也由於舉行彌撒已以更完善的方式，包含明供聖體欲引導信友所達到的內在共融。明供聖體如果持續一日或數日之久，則在舉行彌撒時，必須暫時中止明供聖體。不過，如果彌撒在另一間分開的小堂內舉行，則可繼續明供聖體，但要有幾位教友留下朝拜聖體。

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　　有人認為基督聖體聖血節所紀念的奧跡，實際上已在聖週四舉行，因此是重複慶祝。實際上這兩個節日還是有所區分。由於聖週四的慶祝是三日慶典的開始，與聖週五耶穌受難日緊密地連貫在一起，因而不能以毫無拘束的歡樂心情，來慶祝聖體聖事的偉大奧跡。所以在常年期立一特別慶節，對此聖事表達我們的歡欣、讚頌和感謝，並使我們更深入地瞻仰此聖事的奧跡，是極為適當，也極為需要的。

 

參考書目：

趙一舟著，《我們的慶節》，台北：牧靈中心見證月刊社，1989年。
主教團禮儀委員會編譯，《聖體敬禮》，台北：天主教教務協進會出版，
1997年再版。
香港教區禮儀委員會辦事處編輯，《聖體敬禮手冊》，香港教區禮儀委員會辦事處 出版，1998年。