淺談聖禮中的聖神（四）

　　按照撰述規劃，這一次我們探究《天主教教理》中，聖神在救恩史和在聖禮中四種行動方式的第三種：聖神實現基督奧跡。（參閱《天主教教理》即CCC第1104至1107號）

　　首先，《天主教教理》（以下簡稱CCC）於1104號重申聖事的基本教理：藉著重複舉行的禮儀慶典，使耶穌基督在加爾瓦略山上的祭獻和那光榮的復活，實現和臨現於此時此地；正是因著聖神，奧跡實現和臨現於禮儀中。祭獻和復活的逾越奧跡只有一個，不能重複，而能夠重複的是教會禮儀；因著聖神的傾注，奧跡實現並臨現，那是我們要被引入並在其內蒙受改造、轉化的逾越奧跡。

　　隨後，CCC提到呼求聖神禱詞（Epiclesis），這一方面是司鐸藉此禱詞呼求聖父派遣聖神，使奉獻的禮品成為基督的體血，二方面是使領受體血的信徒，自身也成為獻給天主的活祭品。在此我們能進一步發揮。CCC闡釋的焦點在於聖神在祝聖餅酒的「實體轉變」（Transubstantiatio = Transubstantiation）中的角色，但是聖神在其間的動態不僅於此。傳統上神學界花了許多力氣去解釋「實體轉變」如何可能，將目光聚焦在餅和酒上，可聖神的動態遠比祝聖餅酒更寬闊，我們參與其中的信徒也是亟待聖神轉化的。那獻上的餅和酒，是大地和人類勞苦的果實，其實也代表著我們的生活和我們自己；就此而論，當餅和酒被祝聖時，我們的生活、我們自己，不是也該在聖神內蒙受聖化？！而當我們懷著主動參與（Actuosa participatio）的意識，在聖禮中將自己給擺上在天主臺前，乃至於領受體血時，被聖神聖化的我們便成為了獻給天主的活祭品。相較於祝聖餅酒「事效性」（Ex opere operato）的客觀實在——祝聖效力不因合法施行人有所差異，我們在聖禮中將自己獻上而得蒙聖化，這聖化程度取決於我們的投入程度（此即Ex opere operantis，「人效性」）。

　　第1107號，CCC又提及聖神轉化德能在禮儀中，能促進天國的來臨，和實現救恩奧跡的圓滿完成。延續我們在上一段的動態性反思，當明白，禮儀不是只將餅酒祝聖為基督體血，也要推動信友乃至整個教會在人間促成天國的來臨；唯有活在這種朝向圓滿而去的動態性張力中，方能促成救恩圓滿實現。就在這樣的動態性張力中，「在等待與希望之中，聖神使我們確實預嚐到天主聖三的圓滿共融」，這是旅途中何等寶貴的禮物！且「聖神把生命賦予所有接納祂的人，並從現在起，為他們立下獲得嗣業的『保證』。」

　　您願意在天主臺前、在聖禮中將自己擺上，而成為活的祭品嗎？