淺談聖禮中的聖神（二）

　　按照撰述規劃，這一次我們探究《天主教教理》中，聖神在救恩史和在聖禮中四種行動方式的第一種：祂準備教會與主相遇。

　　《天主教教理》以相當篇幅闡釋聖神如何預備教會與主相遇。在第1093號，闡釋了聖神在救恩計劃中完成舊約的預象。在第1094號，闡釋了關於主耶穌的逾越教理講授是依據這新舊約彼此協調而建構的。在第1095號，闡釋了教會「今日」在禮儀中重讀、重活這些救恩史的偉大事蹟。在第1096號，闡釋了猶太禮儀如何預備並豐富基督徒禮儀。在第1097號，闡釋了新約的禮儀均指向基督與教會的相遇。最後，1098號則指示會眾應預備自己與天主相遇。

　　如果我們藉助《上主的話》宗座勸諭第7號，則能更有立體感地理解《天主教教理》在上述段落中的闡釋（這筆法稱之為「互文參照」）。在這第7號中，先教宗本篤十六世指出，天主聖言是一首「多聲交響曲」（symphony of the word），包含著這些維度：天父獨生子的永恆聖言（Logos），受造界與救恩歷史，書寫下來的聖經上的聖言，以及宣講的聖言。在這四重維度的分析中，我們能清楚看到聖神在天主的啟示與救恩歷史中的特殊角色。

　　在起初已有聖言，而在創世之初，天主的神在水面上運行，這都是永恆聖言的維度；而在起初，「言」與「神」就是不可分，同那不可見的天父緊密共融無間。這「上主說」的聖言本身就是天主的行動，此正如創世敘述中所說的，天主說「有光」就有了光。

　　天主在受造界中又帶下祂的救恩，為使人類最終能重返與祂的共融合一。祂召選了亞巴郎成為萬民之父，帶領以色列出離埃及的奴役，祂透過梅瑟賜下了律法和禮儀，而這一切都是為了預備新約基督的實現。新約以預象的形式隱藏在舊約中，而舊約中種種的預象則指向新約的實現。上主之神聖神在這救恩歷史中，先是在特選的人身上工作，為預備將來新約的實現；而在新約五旬節之後的嶄新年代，聖神又感動我們，使我們明白了那些舊約中的預象，更明白已經實現了的救恩奧蹟，並深深為了天主高深的計劃而感恩，祂竟為了成就那寶貴的救恩，鋪墊了數千年！

　　為了代代傳承信仰，聖神打動以色列與新約子民，留下救恩史的記載、先知的呼籲、智慧的反思、讚頌、最終進入主耶穌的福音，此又與宗徒訓誨不可分割。在整部聖經各書的書寫與最終編定成書的過程中，聖神不可或缺，正是祂默感了聖作者們；當我們在聖神的光照和推動下朗讀聖經，那昔日默感聖作者們的聖神也與我們同在，祂今日依然向我們發言。而教會的神聖禮儀更是天主與人相遇的特選場所，當被記載並成書的聖言被宣報、朗讀時，天主臨在，聖神藉著這禮儀中宣報的聖言，向我們每一個人發言，我們在祂的光照之下，不僅只是領悟救恩史中客觀的真理，我們的生命更是被天主觸碰，祂帶給了我們每一位個別的救贖，為我們寫下獨一無二的生命劇本，並邀請我們將生命融進基督的逾越奧蹟之中。就此而論，當我們參與禮儀，事先就要請求聖神預備我們與天主相遇。

　　有些人可能有意無意與聖神保持距離，或許是害怕失控，又或者是對於神修狀況不穩定的神恩復興運動觀感不佳；其實聖神有著多種面貌，且是我們要跟著祂，而不是妄想去控制祂。思考模式側重理性的人，稍做反思也能夠找到信賴祂的理由：既然在起初，祂已經運行在水面上，這一位「主及賦予生命者」今天透過教會事工，治好了一位長短腳的弟兄，一如宗徒時代那樣，為何我們心中暗自存疑？曾經在文革時期深受逼迫的基督肢體，受到聖神的堅強而立場堅定、臨危不懼，如同依納爵安提約主教在羅馬鬥獸場視死如歸一樣，為何我們面臨世俗化挑戰時，不呼求祂以獲得勇氣與剛毅呢？從起初直到現在，救恩歷史上每一個重要時刻，聖神都在現場，因此祂當然能夠在此時此刻，將我們帶進救恩的奧秘之中；這不是抽象的理論，我們每一位在聖神內都實現了與眾不同的救贖事件。在此時此刻活進永恆，便是教會禮儀，而正是聖神使禮儀活了；為此，我們更要呼求祂，藉由天主臨在其中的禮儀，活進永恆的奧蹟。

　　《天主教教理》第1098號便指示，會眾應當準備自己與主相遇，而成為「準備妥善的子民」；這種心靈上的準備，是聖神與會眾，尤其與主禮者之間的共同行動。又指出，聖神的恩寵能振興信德、推動皈依，並順從，而這些先決條件，為能接受禮儀慶典本身所帶來的其他恩寵，以及禮儀慶典所預定的，產生新「生命」的效果。