淺談聖禮中的聖神（一）

　　公教會每一個禮儀年度的復活期，皆以五旬主日，即聖神降臨節告一段落，在月份和季節的變化上，大約是落在五月份；在這段時期，身為教會禮儀愛好者，我們要稍做反思，聖神與禮儀，究竟有著怎樣的關係？在禮儀年曆上，倒是有一個結點值得點出：5月26日記念的聖斐理‧乃立（Latin: St. Philippus Neri，1515－1595，Congregation of the Oratory司鐸祈禱會的會祖），就是一位以崇敬、熱愛聖神聞名的聖人；他所創立的「司鐸祈禱會」（英國十九世紀紐曼樞機後來就是加入這團體）素來以認真舉行禮儀、注重聖樂著稱；聖樂之父Palestrina的住處擺放著一座聖斐理‧乃立的立像，且聖人本身也是神劇的推動者之一；這教會聖人歷史的小片段相當程度能提醒我們聖神與禮儀有著莫大的關係：聖神的噓氣使教會禮儀「活了」！

　　關於禮儀中的聖神和教會，《天主教教理》這麼說：

　　在禮儀中，聖神是天主子民信德的導師，「天主的傑作」——新約聖事——的工匠。聖神在教會中的願望和行動，就是使我們活出復活基督的生命。聖神激勵我們做出信德的回應，當祂在我們身上遇到這信德的回應時，便會實現一種真實的天人合作。藉此，禮儀成為聖神和教會的共同行動。（1091號）

　　「聖神是天主子民信德的導師」，這我們能從兩方面理解。首先，信德這「超德」包含了人自由意志的贊同與天主的恩賜；進一步說，人需要贊同他所信的，但在這贊同中，也接受了來自天主的幫助；就此而論，有來自人努力的層面，也有來自天主恩寵的層面；在實際的信德的體驗中，我們絕對需要天主的恩寵，才能相信那人類理智無法完全理解的奧秘，在這信德內，天主與人，人與天主，相互交融。第二個方面是關於聖事和禮儀中的信德，扼要地說，為聖事在人的身上發揮出功效來說，信德是必要的條件，換句話說，若在禮儀中不懷著信德參與，那在客觀上真實臨在的聖體聖血在這樣「稻草人」情況中的人身上就平白被糟蹋，這樣的領受者便是在領受聖事上條件匱乏，故其生命接受基督體血滋潤的程度就是很低。所以，就參與和領受聖事而論，信德就是一個接受天主恩寵傾注的閥門，而聖神助祐我們能在信德中參與聖禮。

　　「新約聖事的工匠」，這話在今日這個自動化與AI的時代可能需要說明：聖事和禮儀在人身上發生果效，並不是如同機械化流水線一般，而是透過聖神這藝術大師，使禮儀的各方面都活了起來。因著聖神，聖言宣報中天主向我們發言；因著聖神，餅和酒實體轉變為基督的體血，主耶穌親臨其中、真實臨在；因著聖神，每一位懷著信德的參與者都被天主聖化了，連帶著離開聖堂之後的生活也都要被聖神推動；因著聖神，救恩的奧蹟超越時空臨於當下，我們得以進入奧蹟，生命被天主轉化；因著聖神，參與同一禮儀的聖職、信友皆在主內共融，共同形成一個肢體，基督奧體。

　　「聖神在教會中的願望和行動，就是使我們活出復活基督的生命」，而活出基督的生命，不也正是聖事禮儀的目的所在麼？當聖神在我們參與、服務聖禮時，祂的灼熱、噓氣、沁涼，將我們引入到一種屬靈的培育中，使我們在塵世間度著不屬於這世界的屬神生活，日復一日，使我們的模樣越來越相似祂——我們本是按祂的肖像而受造的。

　　「聖神激勵我們做出信德的回應，當祂在我們身上遇到這信德的回應時，便會實現一種真實的天人合作。」在聖禮中，一如在創世和救恩歷史，天主總是主動者，而在聖禮中，祂賜下聖言的恩惠，進而居然還在聖祭禮儀時「以身相許」；這一切何其寶貴，這一切難道我們都不回應嗎？我們不僅要回應，更是要高舉信德，並懷著知恩報愛之心回應。就在這「天人合作」中，基督與教會猶如「天作之合」般合一，而在聖神內，每一位參與聖禮的基督徒，又都與基督發生了獨一無二的親密。

　　接下來，我們將以四期的篇幅來淺談《天主教教理》所接櫫的，聖神在救恩史和在聖禮中的四種行動方式：1. 祂準備教會與主相遇；2. 祂使會眾以信德記念基督，並把基督彰顯給他們；3. 祂以其轉化的德能，使基督的奧蹟臨在並實現；4. 共融的聖神把教會與基督的生命和使命結合為一。