逾越、除酵、獻初果

　　歸主、受洗、進教多年，我們都已經對這些禮儀年度的安排習以為常：逾越三日慶與復活八日慶；復活期第二主日傳統上是卸白衣主日，後又因著聖教宗若望保祿二世而稱為救主慈悲主日；復活期第四主日是善牧主日，又是聖召節；復活節後第四十天是為耶穌升天，而為了牧靈需要，某些地區移至主日慶祝；復活節後第五十天，五旬主日，是聖神降臨節，當天結束復活期，新教友的釋奧期也在此劃上句點，有些地方的主教也會特別為新教友開彌撒。以上這些，有的是出自於聖經（如耶穌升天與五旬主日），有的來自於歷代傳統，都對、都好、都是教會生活中活生生的寶藏，但是否仍有一些更為本源的事物能夠為我們提供光照？翻開聖經，我們便發現，上主的七個節期，有三個是在春季，分別且連續是逾越節、無酵節、獻初果。逾越節為我們來說最熟悉，在此不再多說，而本文聚焦於無酵節與獻初果。

　　《出谷記》第十二及十三章記述了上主如何交代以民逾越。出離埃及的那一夜，麵團是來不及發酵的，百姓將未發酵的麵團和麵盆裹在外衣下，因為出離埃及這等大事在時間上不宜耽擱。上主明確吩咐從正月十四至廿一日，一連七天（註1）都是吃無酵餅，凡吃了有酵之物的無論是外方人或本地人，都應從會眾內剷除。此後，上主又明確訓示，以色列家無論是人或牲畜，凡是開胎首生的，都應祝聖於上主；而當以民進入那誓許給祖先的流奶流蜜之地之後，就應將開胎首生者歸於上主，子孫中凡是長子則應贖回。「應將這事作你手上的記號，作你額上的標誌，記念上主用強有力的手臂領我們出了埃及」（十三16）。

　　在《肋未記》第廿三章，我們則看到那正月十五日的無酵節是個當守的節日，一連七日應吃無酵餅，且到第七日應召集聖會，任何勞工都不許做。而幾時進入到應許之地，在那裡一有收穫，就應將第一束交給司祭，並於安息日的次日行搖禮；從這日起直到第七個安息日後的次日，即第五十天，應奉獻給上主薦新的素祭（這在時序上已經走到五旬節）。

　　前述聖經上關於除酵與獻初果的記述，在善度節期的屬靈向度上能為我們帶來怎樣的啟發？在除酵方面，其一、出離埃及這等大事實在不宜耽擱，出離埃及遠比麵團發酵更是重要許多，這不但是以色列子民在上主帶領下真實的情況，在寓意上也是在說，天主子民實在不該依戀過去被罪惡所奴役的生活。其二、陳舊的酵母在聖經語境中是罪惡的同義詞，主耶穌自己曾要我們提防法利塞人的酵，保祿宗徒也呼籲我們要將舊酵母除盡，以真誠的無酵餅來生活（格前五6~8）。其三、攜帶來不及發酵且不要發酵的麵團上路，是出離埃及啟程的一個環節，且那七天都是不要發酵，換句話說，除酵是為進入逾越必要的狀態。

　　綜合來說，為善度逾越節乃至於整個基督徒生活，除酵是一個必要的態度和行動。不要貪戀過去的罪惡，要痛下決心，同過去的罪惡決裂（這往往需要澈底的大徹大悟）。要對於罪惡的舊酵母有著敏銳的嗅覺，如此才能找到且除掉它；如果具體來說不曉得這該如何做，那麼就省察：從復活節之前的告解直到現在，什麼時候開始犯罪？是否是重複過去一直沒澈底擺脫的惡習？除此之外，也要提防各種酵，這也就是要拒絕以埃及為同義詞的死亡文化，以及各種的假冒為善，以及以人的教訓僭越、取代上主的道。最終說來，禮儀生活傳統中新教友一連八天穿著白衣，其實跟除酵所要強調的是合拍的；當看著新教友一連八天穿著白衣，我們也要努力在羔羊的寶血中洗白心靈的衣裳。

　　關於獻初果，一方面，我們要像保祿宗徒一樣，宣認基督是死者中的首生者（格前十五20~23）；二方面，我們也要深切體悟，我們這些受洗而屬於基督的，難道不是也要將自己猶如初熟之果一般獻上嗎？既然我們受洗歸主後的「餘生」是主耶穌以祂的苦難聖死和復活將我們贖回的，我們就不要跟隨過去的虛妄生活，且更要知恩報愛，忠信事主，將自己的生命當做活祭以獻於上主。「應將這事作你手上的記號，作你額上的標誌，記念上主用強有力的手臂領我們出了埃及」；這正是基督徒的身分認同！

　　但願我們度過的是一個內外名實相符的逾越節和復活期！

註

1. 關於為何是吃七天，猶太聖賢在拉比文獻《出埃及記詳解》Shemot Rabbah 19:7指到，這是因為以色列子民從出埃及，直到過紅海，共花了七天。也就是說，直到出埃及後第七天過紅海而埃及全軍淹沒，以色列子民才完全脫離埃及的奴役，故上主命令以色列子民每年要七天吃無酵餅作為記念。請參閱約書亞研經中心《出13:1-16、賽46:3-13：上帝子民的身分和責任》這篇文章。