預備復活的禮儀提要（二）

　　梵蒂岡第二屆大公會議頒佈的《禮儀憲章》（Sacrosanctum Concilium）第109號明確指示：「在禮儀中及在禮儀教導中，應明白顯示四旬期的雙重特性，就是特別藉著記念領洗或預備領洗，並藉著苦行，信友們更熱切的聽取天主的聖言，並專務祈禱，以便準備慶祝逾越奧蹟。」這一方面強調預備入門聖事的層面，一方面也沒有忽略苦行。在上一期《禮儀人》當中我們也提過，領洗進教多年的老教友藉著齋戒、苦行來為候洗者代禱時，這相當程度上也能同時記念自己的領洗；當我們這麼做時，便是體現了四旬期的雙重特性。

　　四旬期的確是復活慶期的預備期，但這並不意味著它就只是個附屬性質的存在而已；四旬期是為了預備慶祝逾越奧蹟這絕對沒有錯誤，可四旬期本身亦有其無可取代的價值，所以我們甚至能說，它不僅只是個預備期而已。現代人的思維重視過程，而四旬期的過程因著上主的同在，時時刻刻都值得珍視；且，這時期可能還比一年當中其他的時期更刻骨銘心，一方面我們看到候洗者們正熱火朝天預備走向復活夜，二方面我們自己也再一次地在主內被修剪並蛻變。

　　縱然過程是艱辛的，但遠景是輝煌的。在第一主日，我們默觀基督所示範的嚴齋與三退魔誘之後，第二主日的顯聖容為我們敞亮了遠景，而我們也得明白，為進入那世物無法比擬的光明，必須先經歷苦難，死於罪惡，活於天主；就在這遠景中，我們進到第三、四、五主日，這三個主日對候洗者別具意義，因著三次的懇禱禮；而這三個主日對於重溫洗禮的所謂老教友來說也是深具意義。

　　無論是候洗者或者是老教友，在四旬期中都要進行靈修操練。候洗者在慕道期中已在信仰及倫理生活上相當程度皈依，但可能還有著一些不容易澈底突破的點，這可能是來自一些惡習的根，也可能是來自於家庭或社會因素在個人身上刻下的負面影響，也可能來自個人生命歷程中經歷的傷害……凡此種種又是盤根錯節、互相牽動。凡此種種，在預備入門聖事的淨化光照期，都可能成為干擾，讓候洗者走向復活夜入門聖事的路走得不那麼平順；我們不可能在短短的慕道期以及為期才幾週的淨化光照期就解決全部的問題，但至少要增強信靠，深信在天主的恩寵中，個人靈命能夠逐漸完善；如果在淨化光照期中，候洗者經歷了戰勝過去老我的寶貴經驗，那信心豈不是更為堅強？！另方面為老教友來說，數十年的人生有高峰有低谷，就在這些種種的生命境況中，一些罪過和毛病的確是在主內被根除了，可以還有一些竟在多年後又再重犯。當老教友陪伴候洗者善度淨化光照期，或至少為他們代禱之時，其實也獲得了一個機會好好重溫當年預備接受入門聖事時的熱心（如果是成年入門的話）；而在陪伴與分享之餘，候洗者也將再一次發現上主正在他們身上施展特級助祐，為使他們重生。再者，基督宗教不是只為了完善信徒自身而已，而就在互相激勵、扶持、分享之時，我們也見證了上主的奇妙作為與深不可測的慈悲及公義，而這見證再進一步進展就是福傳動力。

　　在這特殊的時期，我們理當更多、更深地誦讀、默想聖言。今年正適逢主日感恩祭讀經安排的甲年（註1）。以「相遇」的眼光來反思，第三、四、五主日的福音相當能幫助我們操練。第三主日，主耶穌與雅格井的撒瑪黎雅婦人相遇，這相遇絕不僅止於表面；婦人發現這一位猶太男子知悉她的過去，且在一來一往對話中，靈魂深處渴盼被活泉滋養的渴望油然興起。為我們來說，那被主耶穌一眼看穿的「赤裸」，很可以是一個靈性操練的關鍵點；為候洗者來說，一旦深信主耶穌遠比我們自身還要更認識自己真實的生命境況，那麼還有什麼比將自己交給祂更有保障呢？！為老教友來說，這種「赤裸」也能夠起到積極作用……簡單說，為了消除信主奉教多年之後因著人的軟弱而可能出現的內外不一致的內心張力，唯一的選擇唯有懇求主耶穌改造我們；我們唯有澈底卸下偽裝，認清自身的真實境況，才得以真真正正在心神和真理中朝拜祂。

　　第四主日，主耶穌明明白白說，既不是這位瞎子，也不是他的父母親犯罪，而是天主要在這位瞎子身上顯現祂的作為。猶太人傳統上傾向將先天殘疾視為與罪惡相關，而主耶穌的宣告則是強調天主的作為。無論是候洗者或老教友，一旦我們看清楚自身的一些困境其實正複製著上一代同樣的錯誤甚至罪過，我們真不禁要承認，原來罪惡的鎖鍊竟是如此代代傳殖。可是我們不要只是感嘆而已，我們要深信，代代傳殖、複製的困境，因著天主，可以澈底被扭轉，而這關鍵就在於入門聖事中的與主耶穌同死同生，即天主藉洗禮重生我們的神妙作為。代代複製困境的黑暗，敵不住天主的光照，也正是在祂的光照下，我們看清楚自己被代代相傳的罪惡奴役的事實，也認清唯有投靠天主，才能夠得救；可每逢靈性覺醒，仇敵的擾亂也將伴隨而來，這正是為何教會要安排懇禱禮，幫助候洗者獲得助祐以安然走向洗禮池。信主奉教多年的老教友也需要將這樣的對比擺放在眼前：究竟是要活在信德的光明中，還是又退回到老我模式，再一次為那奴役人的罪惡和泥做磚？我們究竟是抉擇要在信德中與那拯救我們的天主相遇，還是回到埃及的肉鍋旁繼續被法老王奴役？

　　第五主日，主耶穌這世界之光要進一步打開墳墓，正如昔日厄則克耳先知所說。在祂在世生活時期復生了拉匝祿，在末後我們也要在祂內復活起來。拉匝祿僅是回魂式的復生，而末後的復活則是進入更高的層次及維度。原來，生命與死亡都在主耶穌手中，我們若渴望在末後以一個屬靈的身體復活起來並與祂一同活於永生，就要懇求祂在現世就打開我們內在的墳墓，讓祂進入我們內在裡邊的不堪、罪污、羞恥，洗除一切的不潔。聖神的角色總不可忽略，因著祂，我們必死的身體要復活起來，倚靠祂，我們才能夠在今世活於天主，而不是猶如墓穴中腐朽的死屍一般雖生猶死。

　　耶穌復生拉匝祿，直接導致公議會決議要殺害耶穌。在梵二前的傳統上，四旬期第五主日已經踏入苦難期，聖堂內的十架與聖像要披蓋上紫布，直到復活夜才揭下。進入四旬期第五週，即便是平日感恩祭，主禮禱文中的頌謝詞已經是「主受難頌謝詞（一）」，而不再是「四旬期頌謝詞」中的（三）或（四）。

　　四旬期第五週，的確是一個拐點。其一，候洗者們已經完成了三次懇禱禮，就要進入聖週，進入復活夜的重生。其二，堂區或團體的禮儀預備，如果到此時還沒有上軌道，那可能已經來不及了。其三，回歸聖言的基本面，我們從基督立下嚴齋榜樣為起始點，接受顯聖容的照亮遠景，也走上那死於罪惡、活於天主的道路；在第三主日，在那立於天主面前無所掩藏的「赤裸」中我們渴慕天主改造並賜下活泉，使我們能在心神及真理中朝拜祂；在第四主日，我們在天主的光照下再次看清自己被代代相傳的罪惡奴役的事實，也認清唯有投靠天主，才能夠得救；第五主日，我們帶著前幾個主日的小結論，在渴望與主基督一同復活的渴盼中，期待著天主的光榮，而我們將在復活夜的禮儀中親嚐那榮美，儘管還只是局部、管窺、對著鏡子觀看。復活夜禮儀的重要元素，光和水，已經在前數個主日先得到提示：開了胎生瞎子的光明指向基督之光，井邊婦女渴望的活泉實現於洗禮的水，然而光和水絕不只是這兩個故事而已，更是述說著那死而復活的奧蹟；從根本上來說，我們必須回到復活夜那打從創世初始，經過亞巴郎、出谷、先知預告，到新約實現這整體的救恩史宏大敘述之中；當我們記念奧蹟，上主行動一如往昔，且祂要帶領我們進入最終的圓滿，在那時我們將要復活，且同祂一同享受永生的福樂。

　　進入聖週，讓我們深入默想四首《上主僕人詩歌》，並重溫主耶穌在世旅程的最後一週，進入那逾越，最終進入那安息。

註

1. 懇禱禮中的「驅邪禮」（求主護祐經）經文內容，都是與甲年四旬期主日感恩祭的福音互相搭配。故，在乙、丙兩年舉行懇禱禮時，也必要選用甲年的聖言章節。