「如果我們不幫助年輕人認識性、愛以及整個生命的真正意義，和彼此之間相互依存的關係，從而接受和體驗性、愛及生命，那麼建立一個真正的人類生命的文化，不過是空想罷了。」（若望保祿二世《生命的福音》第97號）
性的結合是人類生命的基石。家庭及人類社會本身都是從這個結合中孕育出來的。簡而言之，有性，就有婚姻和家庭。隨著婚姻和家庭的發展，文明也不斷發展。
這樣的邏輯對我們的文化而言並不樂觀。可以毫不誇張地說，二十世紀的任務是要擺脫基督宗教的性倫理。如果我們要建設一個「生命的文化」，那麼二十一世紀的任務就是要重新尋回它。
然而，基督徒過去一代代對性的壓抑態度，通常是沉默，或最多只是說「不能做」，而這種做法在很大程度上導致了當代文化對教會性倫理教導的拋棄。我們需要一種「新的語言」來打破沉默、扭轉負面印象。我們需要一套新的神學，來說明基督徒的性倫理不但不是一系列「不能做這個、不能做那個」的禁忌清單，反而正是我們內心對愛與合一最深的渴望。
正如許多人現在才開始發現，教宗若望保祿二世在他任教宗初期的第一個重大教導計畫，就是要發展出這樣一套神學；他稱之為「身體神學」。這一系列共129篇的短講，已經在全球掀起一場「性觀念的逆向革命」，並且正在改變人們的生命。這把「火」正在燃燒，我們可以預期它最終會帶來全球的影響。
教宗傳記作家George Weigel對此的描述最為貼切：他說，身體神學就像「一枚神學的定時炸彈，一旦爆炸就會帶來劇烈的影響，也許會在二十一世紀引爆。」（《希望的見證》第343頁）。
回應我們普世的困惑
關於天主對兩性結合的美好計劃，教宗若望保祿二世將討論的焦點，從法律主義的角度（「我可以做到什麼程度才不算違反誡命？」這種最低標準的心態）轉移到自由的角度（「怎樣的真理，能使我自由地去愛？」）。使我們獲得自由的真理，就是在耶穌基督內的救贖。不論我們過去曾犯下什麼錯、什麼罪。教宗的《身體神學》並不對人指指點點，而是一份提供給所有人「性的救贖」的好消息。
簡單地說，透過深入反思聖經，若望保祿二世試圖回答兩個最重要、最普遍的問題：（一）「人是什麼？」以及（二）「我要如何生活，才能獲得真正的幸福與圓滿？」因此，教宗的教導不僅僅是關於性與婚姻。因為我們被創造成男人與女人，這正是「人類存在的基本事實」（1980年2月13日），《身體神學》也就成了「重新發現整個生命和存在的意義」（1980年10月29日）。
為了回答第一個問題：「人是什麼？」教宗跟隨基督的邀請，反思人類在性與身體經驗上經歷的三個不同「階段」：在罪惡進入之前的起初（參瑪竇福音19:3-8）、在罪惡籠罩但已在基督內獲得救贖的歷史中（參瑪竇福音5:27-28）、以及在我們的終向中，也就是天主將我們的身體光榮復活的時候（參瑪竇福音22:23-33）。
為了回答第二個問題：「我要如何生活？」若望保祿二世運用他獨特的「基督宗教人文主義」（Christian humanism）來闡述獨身與婚姻兩種聖召。他最後指出，他的這項研究提供了教會對性道德教導的全新、且令人信服的詮釋。
我們接下來將簡要介紹教宗這項教導的各個不同部分。當然，在這樣簡短的導論中，我們僅能觸及教宗深刻洞見的表面。我們將從他的核心思想開始。
為什麼「身體」是一種「神學」？
根據教宗若望保祿二世的教導，天主創造了人的身體，使之成為祂神聖奧秘的「標記」（sign）。正因如此，他才稱「身體」是一種「神學」，亦即對天主的探究。
我們無法「看見」天主。祂是純粹的精神體（Spirit），是無形的。然而，基督信仰正是天主自我啟示的宗教。在基督內，「天主啟示了祂最深處的秘密：祂本身就是愛的永遠交流：父、子、和聖神，而且預定我們也分享這愛。」（《天主教教理》第221號）。而人的身體，某種程度上，就是讓這份永恆的愛的奧秘變得「可見」。
那麼，這是如何實現的呢？特別是透過性別差異的美與成為一體的召叫。天主設計兩性的合一，是祂「愛的永遠交流」的一種「受造的版本」。從起初開始，男女的結合就預示著我們與基督永遠結合的終向。正如聖保祿所說：「二人成為一體，這奧秘真是偉大！但我是指基督和教會說的。」（弗5:31-32）。
聖經中最常使用的圖像，就是婚姻之愛，來幫助我們理解天主對人類的永恆計劃。天主渴望「與我們結婚」（參歐瑟亞書2:19「我要永遠聘娶你，以正義、公平、慈愛、憐憫聘娶你」），並與我們生活在「愛的永遠交流」中。祂希望這個偉大的「婚姻計劃」對我們來說是那麼清楚明白、那麼顯而易見，因此祂在我們的本性中刻畫這個婚姻圖象，也就是祂創造我們為男性與女性，召叫我們共融「成為一體」。
因此，天主教思想經歷了一個發展，若望保祿二世總結說：我們不僅是以個人的身分反映天主的肖象，「也是透過男女自起初形成的…共融」。而教宗繼續說：「這一切自『起初』，已獲得生育繁殖的降福」（1979年11月14日，9:3）。起初的召叫「生育繁殖」（創1:28），事實上就是要我們活出天主的肖象，以天主的方式去愛。
當然，這並不表示天主是「有性別的」。我們使用婚姻之愛這個類比，只是為了幫助我們了解神聖的奧秘（參《教理》第370號「在祂內並無性別。然而男和女的『美善』多少反映出天主無限的美善」）。天主的奧秘「超越這個類比，也同樣超越任何其他的類比。」（1982年9月29日，95b:1）。但同時，教宗也指出，「就人類的經驗來說，沒有其他人類實況能夠比這個類比更貼近天主的奧秘」（1988年12月30日）。
起初的身體與性
我們常以為兩性之間的「戰爭」是理所當然的。然而耶穌在與法利塞人對談時指出：「起初並不是這樣」（瑪19:8）。在罪惡進入世界之前，男女經驗他們的結合是一種分享天主永恆之愛的行動。這正是所有人的原型。雖然我們從原罪以後墮落了，但基督賜予我們真正的力量，使我們重新奪回它。
聖經中的創世故事使用象徵性的語言，幫助我們更深層地理解關於我們自己的真理。舉例來說，教宗觀察到，他們最初的結合，來自人對孤獨的經驗。一開始，男人是「孤獨的」（參創2:18上主天主說：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」）。在眾多野獸中，「他沒有找着一個與自己相稱的助手」（創2:20）。正是在這份「孤獨」的基礎上，這是一種男女都有的經驗，在這經驗中我們體會到對合一的渴望。
重點在於：人類的兩性結合與動物的交配有著根本的不同。如果兩者一樣，那麼亞當在眾多動物中早就找到「助手」了。但正是在為動物起名的過程中，他意識到自己與牠們不同；唯有人是按照天主的肖像受造，被召叫以身體去愛。當他看到女人時，立刻驚訝地宣告：「這才真是我的骨中之骨，肉中之肉」（創2:23）。也就是說：「終於，我找到了可以愛的人。」
亞當怎麼知道她也是被召叫去愛的人？她的赤身露體揭示了這奧秘！對於心理潔淨的人來說，赤身露體揭示出若望保祿二世所稱的「身體的配偶性意義」。也就是說，身體有一種「表達愛的力量：正藉著愛，人成為禮物，並藉著這樣的禮物，滿全他存有和存在的真正意義。」（1980年1月16日，15:1）呼應梵二文獻「在眾受造物中，惟有人是『就其本身』而被天主所愛，且這樣的人『唯有衷心交付自己，才會找到真我』。」(《論教會在現代世界牧職憲章》，24號)。
是的，教宗說，若我們依照我們性的真理去生活，就會滿全生命的真正意義。這意義是什麼呢？耶穌啟示了這個真理，祂說：「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」（若15:12）。那麼耶穌是怎樣愛我們的呢？「這是我的身體，為你們而捨棄的」（路22:19）。天主創造了性的渴望，就是賦予人一種力量，如同祂那樣去愛。而這正是起初的原祖父母所經驗到的。因此，他們「男女二人都赤身露體，並不害羞」（創2:25）。
在愛中，沒有羞恥；「在愛內沒有恐懼，反之，圓滿的愛把恐懼驅逐於外」（若一4:18）。他們完全活在身體的配偶性意義之中，「他們以充滿平安的內在目光，看見和認識對方，而這樣的目光促成人與人之間的親密關係的圓滿性。」（1980年1月2日，13:1）。
歷史中的身體與性
原罪造成人心中對天主的愛「死亡」。羞恥的進入，指出色慾（lust）的出現，這是一種沒有天主之愛的感官性渴望。歷史上的男人與女人，往往尋求「性快感」，卻不願真誠地把自己作為禮物奉獻出去，也與真愛無關。
我們遮掩身體，並非因為身體不好，而是為了保護內在的善，不受色慾的貶低。因為我們知道自己受造是為了愛，我們本能地會對不純潔的行為感到「受威脅」，甚至是一個「色慾的目光」也會讓我們警覺。
在這方面，基督的話是嚴厲的。耶穌說：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裏姦淫了她。」（參瑪5:28）。若望保祿二世因此提出一個問題：「我們應畏懼這些嚴厲的話，還是信靠話中的救贖的……力量呢？」（1980年10月8日，43:7）。這些話之所以有能力拯救我們，是因為說出這話的，是「除免世罪的天主羔羊」（若1:29）。
基督的死亡與復活，不只是為了給我們對付罪惡的應變方法。正如《天主教教理》2336號所說：「耶穌來，是為恢復受造界原有的純潔」。如教宗所說，當我們向救贖的工程開放，基督的死亡與復活就有效地「使我們從色慾的奴役中獲得釋放」（1984年3月1日）。
在今生，我們心中總會感受到愛與色慾兩者之間的戰爭。然而，教宗若望保祿二世強調：「肉身的救贖」（參羅8:23）已經在歷史中的男女身上運作。這代表著，只要我們願意讓自己的色慾「與基督同釘在十字架上」（參迦5:24），我們便能逐步重新在情愛中發現那原初的「身體的配偶性意義」，並真實地活出來。這種「從色慾的奴役中獲得釋放」，以及它所帶來的真正自由，其實就是「一起活在真理之中的狀態」（1980年10月8日，43:6）。
最終的身體與性
那麼，在復活後，我們對身體的經驗會是怎樣的呢？基督不是說過，我們復活後將「不娶也不嫁」嗎？（參瑪22:30）沒錯，但這並不表示我們對合一的渴望會消失，而是這份渴望將獲得圓滿的實現。婚姻聖事，是天上的實體在地上的記號；當我們身在天堂，就不再需要這些指向天堂的記號了。「羔羊的婚宴」（默19:7），那是我們所有人都渴望的愛的結合，將永遠圓滿實現。
「就人而論，這個圓滿(consummation)將是人類成為一體的最終實現，這人類的一體性是天主創造之初就願意的……那些曾與基督結合的人將組成得救的團體、天主的「聖城」（默21:2）、「羔羊的新娘」（默21:9）」（《天主教教理》1045號）這永恆的一體性，正是男女從起初的「成為一體」所預示的（參弗5:31-32）。
因此，在肉身的復活中，我們將以永恆的方式重新發現身體的配偶性意義，並在與永生天主面對面的相遇中圓滿實現（參1981年12月9日）。教宗說：「這將會是全新的經驗」，遠超我們所能想像的。「但同時不會在任何方面脫離人『自起初』所得的經驗，或脫離歷史中人的存在經驗，主要且正是關乎身體及性的生育意義。」（1982年1月13日，69:5）
基督徒的聖召
當我們從人的起初、歷史與最終的視角來反省「我們是誰」時，也就打開了大門，能正確認識基督徒的聖召：獨身與婚姻。這兩種聖召都是真實地活出我們身為男性或女性最深層真理的方式。（兩種聖召彼此光照）
若是真誠地活出來，基督徒的獨身生活並不是否定性與受召合一，反而是指向其最終的圓滿實現。那些「為了天國」而放棄婚姻的人（參瑪19:12），是為了將他們所有的精力與渴望，完全奉獻於唯一能滿足人心的婚姻，即基督與教會的婚姻。從某個角度來看，他們「跳過」了聖事（即屬世的記號），期待那最終的實體（與基督的永遠結合）。藉此，獨身男女向世界宣告：「天主的國已來到你們中間了」（參瑪12:28）。
婚姻以不同的方式期待天國，「祂使他們在愛情和家庭生活的喜樂中，在今世就預嘗羔羊的婚宴。」（教理，1642號）那麼，為什麼有這麼多夫婦經歷的是「地獄」？為使婚姻帶來其原本應有的幸福，配偶必須按照天主「起初」的計畫來生活，也就是要努力對抗罪的後果。
婚姻不能為色慾背書。作為婚姻聖事，婚姻的意思是象徵基督與教會的一體（參弗5:31-32）。身體有「語言」，這語言應該表達天主那自由、完全徹底、忠貞且豐富的愛。這正是新郎與新娘在祭台前所許下的承諾。神父會問：「你們是否自由地前來結婚？是否願意毫無保留地交付自己給對方？是否願意忠貞至離世的那天？是否承諾懷著愛接受天主所賜的子女？」新郎與新娘回答：「我願意。」
然後，配偶們應該每次「成為一體」時，都用身體重申這個「我願意」的真實意義。「事實上，那句『我如今鄭重承認你做我的妻子／丈夫』的誓詞，只有在夫妻圓房後，誓詞才真正起作用。」（1983年1月5日，103:2）在婚後，每次性結合都應該是這個誓詞的具體實踐與更新。
理解性倫理的新視角
當我們以這種視角來看待教會的性倫理時，它就開始有了意義。它並不是一連串拘謹的禁令，而是一個召叫。召叫我們擁抱自身的「偉大尊嚴」，擁抱我們那肖似天主的尊貴。這是一個活出愛的召叫，我們受造是為了這愛。
先知是宣告天主之愛的人。若望保祿二世因此稱身體與性結合為「身體的先知特質」（1983年1月12日，104:1）。但他也提醒我們，必須小心區分「真先知」與「假先知」。既然我們能用身體說出真理，也就能用身體說謊。最終，所有性倫理的問題都可簡化為一個問題：這行為是否真正反映出天主那自由、完全徹底、忠貞且豐富的愛？
從實際層面來看，若一對夫妻常常不忠於婚姻誓詞，他們的婚姻會健康嗎？相反地，若夫妻經常以具體方式重溫婚約誓詞、表達彼此愈來愈深的承諾，這樣的婚姻會不健康嗎？這正是教會性倫理教導所關注的核心。
手淫、婚前性行為、通姦、故意絕育的性行為、同性戀性行為等等，這些行為都無法呈現天主那自由、完全徹底、忠貞且豐富的愛。這些行為也都無法表達並更新婚約誓詞。它們不是婚姻。實際上，從事這些行為的人對如何滿足自己對愛的真實渴望，感到困惑。(麥當勞大餐 vs 盛宴)
如果我給你一張一千元的真鈔和一張假鈔，你會選哪一張？這是個笨問題，我知道。但如果你從小生活在一個不斷洗腦你的文化，讓你相信假鈔才是真鈔，而真鈔才是假鈔，你會不會也感到迷惑？
真正的性解放
為什麼會有那麼多的「宣傳洗腦」？如果有一個敵人企圖讓我們無法進入天堂，而身體與性正是引領我們走向天堂的記號，你認為他會攻擊什麼？罪就是「扭曲」和「使我們迷路」，看不清我們對那永恆之愛的渴望。它所能做的，也僅止於此。一旦我們明白這一點，就會意識到，當今世界（以及我們自己內心）充滿的性混亂，不過是人類對天堂的渴望，呈現失控暴走罷了。
但潮流正在改變。人們對假貨的忍受是有限的。那些假象不但無法真正滿足我們，反而深深地傷害了我們。遺憾的是，那些沒有按照教會性倫理教導去生活的人，最終在他們所受的傷痛中，反而證實了教會教導的真理。我們對愛、親密和自由的渴望是美善的，但「性解放運動」卻用虛假的承諾欺騙了我們。我們並沒有「獲得解放」，我們被欺騙了、被背叛了，最後仍感到空虛不滿足。
也因此，這世界就是準備好迎接若望保祿二世《身體神學》的福傳田地。《身體神學》已經在世界各地改變了無數人的生命。教宗的教導幫助我們分辨真假，讓我們認出哪一張是真鈔，哪一張是假鈔。這教導幫助我們「翻轉回來」那被罪扭曲的慾望，重新朝向那唯一能真正滿足我們的愛。
當這樣的轉化發生時，我們便不再把教會的教導視為外加的重擔，而是視為從我們內心深處湧出的救恩訊息。我們親身經驗了那「使人獲得自由的真理」（若8:32）。換句話說，我們體驗到了真正的性解放，這是性解放運動始終無法實現的。
為心靈潔淨祈禱
主啊，請幫助我接受我的性，將其作為祢賜予的禮物。請賜給我恩寵，讓我能夠抵抗扭曲這神聖禮物的各種謊言，並幫助我按照真理，也就是交付自己的奉獻之愛去生活。請賜給我純潔的心，好讓我能在他人的美中看到祢光榮的肖象，並有一天能與祢面對面相見。阿們。
為性慾的救贖祈禱
主啊，我讚美你，感謝祢賜給我性慾望。憑藉祢死亡和復活的大能，解開我身上被罪所扭曲的一切，以便我能夠了解和體驗祢所創造的性慾望，就是那自由、完全徹底、忠貞且願意向生命開放去愛的渴望。阿們。
情慾誘惑出現時的祈禱
主啊，感謝祢創造了這位美麗或帥氣的人，她/他是為了被愛，而非成為我滿足私慾的工具。主，我願意拒絕我內心任何想要利用這個人的傾向，懇求祢潔淨我心中的渴望，使我按祢的愛來愛人。阿們。
文章來源：Crossroad Initiative ” What is the Theology of the Body？”
