新聞報導救助胎兒尊重生命輔仁聖博敏神學院生命倫理研究中心

殺他，因為愛他？

--取材自輔仁聖博敏神學院生命倫理研究中心

　　許多宗教以及社會福利團體呼籲，刪除優生保健法第九條第六款：因懷孕或生產，將影響其心理健康或家庭生活者。以限制任意或隨意的墮胎，因為該款規定甚至允許胎兒健康、母親健康、並且非遭受暴力而受孕的情形可以墮胎，那些希望能夠維持這款隨意墮胎規定的人士，例如台北市女性權益促進會陳秘書長於93年九月十四日表示的，「讓每個孩子都在期待中出生」，其所持的有兩點理由：其一，以為若該項條文存在就沒有一個小孩是在不受期待之下出生，其二，以該項條文作為維護婦女自決權的工具，支持墮胎的人士使用這兩個論點，就像魔術師利用煙霧以及反射鏡的戲法，分散觀眾的注意力，使觀眾忽略真正的事實：

一、因為胎兒不被受孕婦女期待所以應該被殺害，是錯誤的邏輯

　　首先，每個小孩都應該在被期待下出生的觀點，似乎呈現出一種憐憫，將焦點轉移到，因為不受期待未來將會成為受虐兒童上；將焦點從目前現實對小孩的殺害，轉移到將來可能會成為受虐兒童上。這樣的論點就如同一位丈夫宣稱，由於他不要繼續和他的太太在一起，而出於憐憫，想要避免將來會打太太的情況，所以現在必須先將太太殺死一樣。這樣的論述，每個人都可以明顯的判斷，這是如何的一種荒繆論點，將現在殺死他以保護他將來可能遭到的(非致命的)虐待，視為一種更仁慈的做法？

　　其次，這種論點除了本身荒繆性之外，同時也無法因為這樣的扭曲，來達到其理論的目的：允許父母將所謂不受期待的小孩墮胎，並沒有減低受虐兒童的案例，相反的，事實上是，允許隨意墮胎使受虐兒童的案例迅速增加，如下表美國以及加拿大的統計數字清楚顯示，當墮胎數增加時，虐童案例的報導也同時增加。姑且不論其原因是否因為墮胎氾濫，所造成對於生命，尤其兒童生命價值的貶低，可以確定的是，我們不能再以殺害胎兒作為保護兒童免於受虐的藉口了。

美國：

Year年份	Abortions墮胎人數	Child Abuse受虐兒童數
1973(墮胎合法)	744,600	167,000
1979	1,497,700	711,142
1993	1,495,000	1,057,255
1996	1,360,200	1,220,000

　　u.s.Dept.H.H.S.,Nat Center of Child Abuse.Child Maltreatment259
加拿大：

Year年份	Abortions墮胎人數	Child Abuse受虐兒童數
1971	16,172	422
1978	38,782	1,762
1994	104,403	30,366

　　Child Welfare Branch,Ministry of Human Resource,Ontario,Canada

二、以為婦女自主權可以殺害胎兒，是對自由錯誤的理解

　　16世紀英國（約翰彌勒）John Miller，是提倡自由權的先驅之一，他說每個人有其最大的自由，除非達到他人自由的邊界，也就是每個人的自由以不傷害到他人為原則（Harm Principle）。因此當SARS嚴重肆虐時，我們認為配合測量體溫以及戴口罩出入公共場所是合理的，因為這些措施除了是保護自身之外，更涉及到他人的生命健康；當政府強制規定，騎機車應該戴安全帽，我們認為是合理的，因為涉及到生命安全時，即使是傷害自己也不被允許。

　　在涉及到他人生命健康安全（SARS一例）時，或涉及自身生命安全（安全帽一例），我們都認為對自由作適當的限制，是合理且必須的。因此若有人高舉自主權或所謂的中止懷孕選擇權，作為殺害胎兒的藉口，是完全逾越了自由權的底線以及自由作為一種權利的原則，已經不能再被稱之為一種自由，而是一種惡行，因為傷害他人最嚴重的莫過於殺人。

三、否定胚胎人性，不符合科學證據與文化傳統

　　胚胎是人，應該受到與人相同的尊重與對待。以婦女自主權主張任意墮胎的論點，已經超過自由權的界線，而成為一種對他人生命的殺害；因此部份人士提出，胎兒只是母親身體的一部分並不是一個人，因此婦女可以對其身體有自主權來決定是否墮胎。然而此種主張，乃是枉顧科學證據與文化傳統的扭曲。

　　近十年來基因科技的迅速發展，讓我們藉著科學更肯定，一個人生命的開始是在母體內，出生後的小孩是在母體內的胎兒的延續，而且是一個連續不間斷的發展過程，因此無可置疑的兩者是同一個個體，是一個人。如果我們認為社會應當加強照顧身心殘障者的生活，或為他們設置便利的生活空間，或鼓勵他們發揮生命的光輝；則我們怎能夠殺害一個人，僅因為他還不能說話，還不能行動？其次科學的發現，也恰巧與我國文化的觀點相符合；我國文化傳統以來，在年齡的計算上，胎兒出生之後就算一歲，這表示他在母體中的十個月，已經開始了人的生命，胎兒在母體內，已經是真真確確的「人」，必須受到「人」的尊重。

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