「活水聖經詮釋系列」，由「活水編譯小組」集體完成，是一套具有當代聖經學術基礎、可讀性高、大眾化的聖經詮釋書籍，適合個人默想及團體研經使用。願意深入聖言堂奧的朋友，歡迎自行參閱。(訂閱資訊)

甲年  四旬期第三主日

禮儀研究中心 編著

默想：

　　甲年四旬期的第三、四、五主日，我們暫時擱下《瑪竇福音》，依序聆聽《若望福音》中的三個故事：耶穌同井邊撒瑪黎雅婦女談話、治好胎生的瞎子、復活拉匝祿。教會在這三個主日，為候洗者舉行三次懇禱禮，禮儀經文都呼應了當天福音的主題。

　　在本主日的福音中，聖史若望透過戲劇性的描述，一幕一幕帶出「活水」的核心訊息。耶穌及門徒從猶大往加里肋亞去，進入古城舍根附近的息哈爾，那裡有雅各伯井。正午時分，耶穌坐在井旁休息，門徒們不在場，有一位撒瑪黎雅婦人來汲水，耶穌向她要水喝，雙方便開始交談。耶穌的舉動，跨越了種族、宗教、性別的界限，因此，撒瑪黎雅婦人不客氣地回覆耶穌。

　　面對婦人抗拒的態度，耶穌這樣回答：「若是妳知道天主的恩賜，並知道向妳說：給我水喝的人是誰，妳或許早求了祂，而祂也早賜給了妳活水。」婦人沒有聽懂這話，以為耶穌所說的「活水」，是供人和牲畜飲用的水源，還提到祖先雅各伯留下的井。耶穌再回答：「凡喝這水的，還要再渴；但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」這引起了婦人的興趣，但她還不能領會耶穌話語中的深意。

　　水在舊約當中象徵生命。在猶太人的傳統中，梅瑟的法律有如活水；耶穌則把井水比做梅瑟的傳承，喝了還會再渴，而祂所賜的活水，才能使人完全滿足，永不再渴。先知書在表達末世性的觀念時，以水來象徵聖神的傾注；耶穌在聖殿裡也說過同樣的話（參閱：若7:37-39），若望並詮釋：從心中流出的活水江河，指的是信徒將領受的聖神。讀經二中，保祿也提到：「因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了」，我們不但與天主和好，更活在恩寵中，而聖神正是我們屬靈生命的泉源。

　　16-19節，耶穌請婦女叫她的丈夫過來，又技巧性地藉著對話，讓婦女知道：原來祂完全知道她的婚姻和倫理生活狀況。婦女驚訝萬分，當場明認耶穌是一位先知。在耶穌言行舉止的光照下，婦女體認自己需要宗教上的皈依，要重新歸向上主。然而，當時撒瑪黎雅人是在革黎斤山上朝拜天主，與猶太人敬神的方式截然不同。耶穌說：「時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜祂的人。」當默西亞來臨後，在哪裡朝拜父不再重要，因為人與天主相遇的地方，從一個特定的地點，轉向耶穌──在祂內，透過恩賜的聖神，我們朝拜天父。

　　「婦人說：『我知道默西亞──意即基督──要來，祂一來了，必會告訴我們一切。』耶穌向她說：『同妳談話的我就是。』」婦人所說的默西亞，可能是梅瑟預言的先知：「我要由他們的兄弟中，給他們興起一位像你一樣的先知，我要將我的話放在他口中，他要向他們講述我所吩咐他的一切。」（申18:18），而耶穌說出了她所做過的一切事，迫使她不得不承認耶穌正是默西亞。這時候，門徒們回來了，婦人撇下水罐，往城裡去，向人說：「……莫非祂就是默西亞嗎？」（29節）隨著疑慮的消除，她成為見證，宣報耶穌的事蹟，吸引許多撒瑪黎雅人來親近耶穌，並因此信從了祂（39節）。

　　為耶穌張羅飲食的門徒們回來後，請師傅吃點東西，耶穌又再借題發揮，說：「我已有食物吃，那是你們所不知道的。」門徒顯然跟撒瑪黎雅婦人，以及讀經一中為了飲水而爭吵，甚至試探上主的以色列子民一樣，只能看見日常生活的需要，不能領略超性事理的深意，因此耶穌藉機教導門徒，提高他們的視野，說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成祂的工程。……看，我給你們說：舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了。」這也是在告訴門徒，把天國帶到人間，才是奮鬥的目標。而福音末世性的莊稼，不必等到將來，現在就可以收割了；撒瑪黎雅人信從耶穌，正是證據。

　　對於辛勤耕耘的慕道班老師來說，候洗者進入了領洗前最後的明道期，已經是收割的時節了。在這個主日，我們舉行第一次懇禱禮，並授予候洗者信經。福音及禮儀經文，期許候洗者明認耶穌是靈性的活水泉源，是真理的導師，是默西亞；也祈求上主增強候洗者的信德，消除不信的疑慮及困惑，好能在信仰的道路上，大步邁進，全心歸向天主。為領洗多年的老教友來說，本主日的福音更是在提醒我們，應當重振信仰，不要只顧念吃喝、飲食的事，而要舉心向上，親近救恩的泉源，以心神和真理朝拜上主。

反省與行動：

1. 耶穌為何要賜下活水泉源？我對於這活水──聖神，有什麼體驗？
2. 在與基督相遇之後，我是不是像撒瑪黎雅婦人一樣，急於傳揚福音的喜訊？
3. 我該如何重振信仰，舉心向上，以心神和真理朝拜父？

禱文：

1. 請為天主子民祈禱。主耶穌賜下活水泉源，帶給人永恆的生命。祈求仁慈的天父恩賜每一位基督徒，都能重振信仰的熱忱，在聖神的推動下，全心敬拜上主，並熱心傳揚救恩的喜訊。
2. 請為候洗者祈禱。主耶穌對撒瑪黎雅婦女說，誰若喝了祂賜下的活水，將永遠不渴。祈求仁慈的天父恩賜每一位即將在復活夜重生的候洗者，燃起對永生的渴望，努力革新生活，在洗禮中暢飲生命活泉。
3. 請為政府的新團隊祈禱。新春期間，內閣改組。祈求仁慈的上主恩賜每一位政府官員，都能綜觀世局，瞭解兩岸，尊重法治，訂立宏觀正確的治國方針，帶領國家進步。
4. 請為戰爭中受苦的人祈禱。特別是敘利亞的戰亂和洛興亞難民的悲歌。祈求仁慈的上主抑止戰火、屠殺，讓世界早日恢復和平，人人享有基本的生存安全。

禮儀歌曲：

四旬期在禮儀音樂的處理上，需要按照這一時節的精神善做調整。基本選曲原則如下：
四旬期強調祈禱、更新、行善和悔改，以聖潔的心神，準備慶祝逾越奧蹟。因此，我們可選擇歌詞內容具有更新、悔改、補贖、求賜聖潔意向之變化曲目，亦可選用李振邦神父所譜寫的四旬期專用曲目、劉志明神父所譜寫的四旬期進堂詠及答唱詠，並可參考進堂詠、領主詠經句以增加選曲幅度。

四旬期禮儀音樂應守之禮規：
一、感恩禮或日課禮儀，以另外的歡讚句取代「阿肋路亞」。
二、感恩頌（Te Deum）及光榮頌，只在節日、慶日及指定慶典中詠唱或誦念。
三、平日日課中，序經「對經」、「晨禱」及「晚禱」和「誦讀」的讚美詩，以及日間祈禱的對經，均取自「節期」所提供的經文。
四、風琴或其他樂器只可為歌唱伴奏用。但「喜樂主日」（四旬期第四主日）、慶日及節日例外。（《主教行禮守規》，第252號；《彌撒經書總論》，第313號）

「四旬期甲年主日福音的安排，是為了候洗者的洗禮做準備。因此，即使當年是乙年或丙年，當堂區有候洗者時，第三、四、五主日，都要選用甲年的主日聖道禮儀經文，以配合懇禱禮。」—節錄自錢玲珠撰「救恩在人間—決志跟隨耶穌」一文。