錢玲珠
（天主教輔仁聖博敏神學院禮儀研究中心主任）

　　五十多年前，樹林建立起一座聖堂。由於信友成長快速，原來的聖堂已不敷使用，所以，經過多年的期盼，以及令人動容的籌備、募款和努力，樹林天主堂終於重建了！在本堂羅志偉神父和教友們的精心設計、以及許多恩人的支持下，一座聖殿式（Basilica）的聖堂，即將在樹林誕生。

　　聖殿式聖堂的建築形式，源於羅馬會堂，原是當時公共聚會所。主曆313年，君士坦丁大帝公告「米蘭詔書」，結束教難，基督徒重獲自由，加上君士坦丁大帝深受母親聖海倫的影響，對基督徒友善，基督徒因而大增。原來的家庭教會已無法滿足基督徒聚會的需要，所以，借用了當時群眾聚會的大會堂建築，成為敬禮上主的神聖空間。

　　 聖殿式建築的基本形式，是長方形的正殿，加上半圓形的拱壁間。這也正符合華人傳統上「天圓地方」的宇宙觀和建築概念。一千多年來，雖然教會建築有許多新貌，但聖殿式建築，仍是主軸之一。樹林天主堂也選擇聖殿式建築，不僅呼應教會傳統，也符合中華文化。

　　 聖殿，是上主的家，也是天主子民的家。在這家中，神與人會遇，並融合為一。如何在這聖殿建築中，表達出如此深刻的神學意涵呢？自古來，「聖像畫」是最常被選用的元素，以濕壁畫或馬賽克鑲嵌畫等形式呈現。於是，祖籍義大利的羅志偉神父，從他的故鄉請來大師Paolo Orlando，為樹林天主堂繪製壁畫。Paolo Orlando是神學博士，又學過正統聖像畫（Icon）的繪法，能以高超的蛋彩技法，精準的傳遞信仰的精髓，讓我們置身其中敬拜、共融時，恍如身在天國！

正殿聖像畫

　　在新建的聖堂正殿前方的拱壁間，有巨幅的主題聖像畫，象徵性的勾勒出天國景象。樹林天主堂是耶穌聖心堂，所以，以基督的聖像為核心。六公尺長的耶穌坐在正中央，兩側環立著四公尺長的跟隨者。右手邊是聖母和聖伯多祿；左手邊是聖德蓮和聖保祿。耶穌基督的頭頂正中，是天父的手。在天父和聖人之間，耶穌的兩側，各有一位色辣芬。

　　 傳統上，在聖像畫人物的旁邊，會用希臘文寫出人物的姓名。但樹林天主堂的聖像畫，是用中文寫出，讓大家很清楚的辨認畫中人物的身分。

　　 就讓我們走進這天國景象中，細細品味其中的意蘊。

耶穌基督

　　耶穌基督坐在正中央有金箔花紋的紅色球體上，彷彿坐在宇宙之上，是宇宙萬物之主。也彷彿坐在紅色發亮的太陽之上，因為基督是世界的太陽，驅散黑暗、帶來曙光，也吸引東方的三位賢士前來朝拜。

　　 保祿宗徒在給哥羅森人的書信中說，天上和地上的一切，都是天主在基督內創造的，並且，透過基督在十字架上犧牲的血，天主和一切重歸於好。是天主，由黑暗的權勢下救出了我們，讓我們得以在光明中分享聖徒的福份，能在祂愛子內，得到救贖和罪赦（哥1：12-20）。

　　 聖像畫中的耶穌，右手撫心，心中輻射出光芒，如同陽光般耀眼。左手拿著展開的書卷，象徵祂是化身血肉，寄居在我們中間的「聖言」。書卷上寫著：「你們背起我的軛向我學習，因為我是良善心謙的」。祈願每一位坐在聖堂中祈禱、朝拜的人，都能效法耶穌的良善心謙。

　　顏色，一直是聖像畫的重要象徵。聖像畫中，基督穿著絳紅色（Porpora）的長袍，披著藍色的外氅。根據第六世紀的神學家Dionigi Aeropagita對聖像畫的詮釋，昔日，只有君王才可以穿絳紅色，是權力的象徵，這是天主所賦予的。當時基督徒認為基督是君王，所以，把絳紅色用在基督身上。

　　 此外，耶穌被天父派遣到人間，讓人在可以看得見的耶穌身上，看見不可見的天主。義德的太陽，是耶穌的名號之一。身著絳紅色的袍子，象徵基督是初昇的太陽，看得見，而且帶給人光明。

　　 當時，用天空的藍色，象徵天主的智慧，這屬神的智慧也啟示給人。人會仰望天主，天主賦予人智慧，所以，後來藍色也代表人性。（註）

　　 基督頭頂的光圈，象徵祂是神聖的。在聖像畫的傳統中，聖人們的頭頂，都有這神聖的光圈。但唯有基督的光圈中，有十字架，這是祂帶來的救恩和啟示的記號。在這幅聖像畫中，基督頭頂光圈的十字架中，還包含彷彿鑲嵌在其中的三枚十字架形的藍寶石。寶石，象徵天主性、天上的珍寶。

　　 在基督的光圈以及祂安坐的宇宙球體中，都貼有金箔，代表恩寵、光榮和神聖。基督充滿恩寵、光榮和神聖，也分享給我們。

聖母

　　 在耶穌的右側，是聖母瑪利亞。身穿藍袍，外披絳紅色外氅。雖然絳紅色是君王的顏色，但聖母是君王之母，為示尊敬，也穿著絳紅色外衣。

　　 雖然，聖母服飾的顏色，和基督相同，但內外卻正好相反。按照Dionigi Aeropagita的認知，紅色，象徵天主性；藍色，象徵人性。所以，聖母的服飾內藍外紅，表達她原本具有人性，又分享了基督的天主性；基督的服飾內紅外藍，則是表達基督本身的天主性加上了人性。

　　 這正呼應了教會聖師聖奧思定的神學。奧思定認為基督的降生奧跡，是神人之間奇妙且神聖的交換。耶穌以尊高無限的天主性體，降生成人，分享了我們血肉之軀的人性；我們因而也能分享基督的天主性。這奇妙且神聖的交換，也彰顯在聖誕節子夜感恩禮的獻禮經中：「上主，在這至聖之夜，我們向禰獻上禮品，求禰悅納；使我們藉著在這聖祭中的神聖交換，得與那取了人性，而和禰結合的基督相似。」

　　聖母的左右雙肩和頭頂的頭紗上，有三個十字星形的標記。這是聖母的衣釦，和以色列婦女的束髮飾品。傳統上，聖母的聖像畫都有這三個標記，強調聖母的童貞。雖然她孕育並產下耶穌，但產前、產中和產後，都保有童貞。

　　聖母是聖人，所以頭頂也有神聖光圈，象徵她是天主化的人，散放肖似基督的光芒。

聖德蓮

　　 在傳統的聖像畫中，常見在耶穌的身邊，侍立著聖母、洗者若翰、聖伯鐸、聖保祿，卻顯少見到聖德蓮。為什麼樹林天主堂要選擇聖德蓮入畫呢？
聖德蓮，是耶穌基督復活後，最先見到祂的跟隨者（瑪28：1-10；谷16：1-7，9-11；路24：1-10；若20：1-2，11-18）。她是首先傳報基督復活的好消息的人，也是一位悔改的罪婦。

　　 在耶穌的時代，猶太婦女通常要把頭髮遮蓋起來。在這幅聖像畫中，聖德蓮卻沒有用頭巾包覆頭髮，而讓頭髮自然披垂在肩上，象徵她是罪婦，是因為基督的救恩，她才徹底悔改。

　　 人，都想望心靈的快樂與平安，但卻常常有無法滿足的慾望，一心追求現世的成功、物質的享受、權力的擴張等等。所以，不免常懷著失望、痛苦、悲傷、悔恨、遺憾等情緒，在聖堂內祈禱。但天上的聖人，常能同情我們的痛苦，因為他們多少也都經歷過這些掙扎、淨化之路。尤其曾經是罪婦的聖德蓮，她親自體驗過耶穌如何慈愛地寬赦她的罪，「她的那許多罪得了赦免，因為她愛的多；那少得赦免的，是愛的少」（路7：47）。

　　在一週的第一天清晨，天還沒亮，德蓮就一心繫念在十字架上無辜犧牲且被草草埋葬的耶穌，帶著香料，要為祂重新殮葬。她因而最早碰到復活的耶穌基督，成為門徒的門徒，向門徒宣告基督的復活。

　　 德蓮的典範，也讓我們知道，犯罪的人，只要回頭，徹底悔改，仍能找到天主，重新做人。並且，同樣得到上主豐厚的愛，甚至更多的愛！

聖伯鐸

　　 在聖像畫的傳統中，聖伯鐸和聖保祿，常被安置在基督的兩側，因為他們是向以色列百姓和外邦人福傳，最具代表性的人物。連梵蒂岡聖伯鐸大殿前的廣場上，也是兩人的雕像分立兩邊。

　　四部《福音》和《宗徒大事錄》中，提及伯鐸161次，他可說是耶穌最重要的宗徒。聖伯鐸原是漁夫，被召叫跟隨耶穌，成為耶穌的大弟子，是耶穌福傳生涯的見證人，也是祂親自立定的接班人，稱他為「磐石」，並且要在這磐石上，建立教會。伯鐸後來成為第一任教宗，牧放上主的羊群。他努力傳揚福音，也彰顯奇蹟，吸引許多人領洗成為基督徒。最後，他為主致命，倒懸在十字架上殉道。

　　 在這幅聖像中，聖伯鐸站立在聖母身邊，有著金色捲髮、短鬚，手中握著兩把鑰匙，以顯示聖經上記載的耶穌對伯鐸的吩咐：「我要將天國的鑰匙交給你：凡你在地上所束縛的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的，在天上也要被釋放。」（瑪16：19）鑰匙，是權柄的象徵，耶穌把鑰匙交給伯鐸，就是交給他權柄，掌握天國之門。鑰匙，用來開門、關門。他開了，沒人能關；關了，沒人能開。

　　聖伯鐸的服飾，是藍色的袍子，加上黃色的外氅。藍色已經提及，代表人性。黃色則原非寶貴的顏色，而是窮人、神貧的顏色。若瑟、依撒意亞在聖像畫中的衣飾，也常是黃色。

　　 聖伯鐸是聖人，所以，頭上也有光圈。

聖保祿

　　 保祿是誕生在塔爾索城的猶太僑民，父母是熱誠的法利塞黨人。所以保祿自幼就飽讀經書。

　　 聖保祿宗徒雖然無緣親炙基督，也曾迫害基督徒，但在往大馬士革去的路上，親自被基督召叫而皈依之後，就成了傳揚福音最力的宗徒，與聖伯鐸齊名。他豐厚的學養，成為福傳的基礎。他福傳的利器，不是口舌便給，而是十字架上的耶穌。他的膽識和堅毅，更讓他不畏艱險，三次遠行向外邦人傳教，足跡遍佈聖地、亞細亞、希臘、義大利、地中海等地，嚐盡艱險，奮力在各地建立起基督的教會。他還不時書寫信件，給各地基督徒團體，鼓勵、教導，支持他們。因此，在這幅聖像畫中，保祿左手捧著一束書卷，右手則指向這書卷。

　　 保祿書信，不僅是當時教會的珍寶，時至今日，仍然對基督徒有莫大助益！

　　保祿禿頂、褐髮、長鬚，頭上有光圈，因為他也是為主殉道。

色辣芬

　　色辣芬，是眾多天使中的一種，原意是「熾熱」、或「焚燒」，所以，也稱為「熾愛的天使」。

　　 依撒意亞先知書中，生動的描繪了「色辣芬」：
　　我看見吾主坐在崇高的御座上，他的衣邊拖曳滿殿。「色辣芬」侍立在他左右，各有六個翅膀；兩個蓋住臉，兩個蓋住腳，兩個用來飛翔。他們互相高呼說：「聖！聖！聖！萬軍的上主！他的光榮充滿大地！」 （依6：1-3）

　　其中一位色辣芬，還用一塊火炭，潔淨了先知依撒意亞的口舌（依6：6-7）。

　　《默示錄》中，描述的「四個活物」，與色辣芬神似：「那四個活物，個個都有六個翅膀，周圍內外都滿了眼睛，日夜不停的說：『聖！聖！聖！上主，全能的天主，是昔在、今在、及將來永在者。』」（默4：8）

　　 這些與色辣芬神似的活物，不斷在天堂詠唱，「將光榮、尊威和頌謝，歸於那坐在寶座上的，萬世萬代的永生者」（默4：9）。

　　於是我們知道，在這幅聖像中，介於天父和聖人們之間、基督兩側的兩位色辣芬，正是神與人之間的橋樑，不僅讓我們聯想到向聖母傳報孕育基督之喜訊的天使加俾額爾，也帶領我們在禮儀中，高聲歡唱「聖！聖！聖！」來朝拜、讚頌、感謝上主。

天父

　　 在聖像畫的傳統中，是不描繪天父的面容、身形的，因為，舊約時代認為見到雅威的面，就活不成了。因此，上主以焚而不毀的火荊棘顯現給梅瑟（出3：2-6），以「輕微細弱的風聲」顯現給先知厄里亞（列上19：12）。

　　 職是之故，在聖像畫中，都以天父的手，來代表上主。常見一隻天父的手，由象徵天國的「曼朵拉」雲彩中伸出，創造、祝福大地和人類。

　　 信經中描述：天地萬物，無論有形（看得見）、無形（看不見），都是天主所所創造的。我們的天父，正是創造的大主，並時時在天鄉祝福著我們，也接納我們在生活中的祭獻，和禮儀中的讚頌與感恩。

聖體小堂聖像畫

　　聖體小堂，是供奉聖體，讓人朝拜親臨在我們中間的主基督的神聖空間。樹林天主堂的聖體小堂，位於正殿的左前方，以基督的降生奧跡和逾越奧跡為主題的聖像畫，包圍著聖體櫃，延展在三面牆壁上。

　　中間正面牆上，彩繪著山洞，讓我們聯想到「耶穌聖誕」的聖像畫中，耶穌誕生的山洞。這漆黑的山洞，也同時表達埋葬耶穌的墳墓。山洞之上，是象徵天國的「曼朵拉」，其間安置著聖體櫃，左右各有兩位天使。居中兩位天使面向聖體櫃，雙手上覆蓋著白布。布，是為服務用，為君王服務時，用布遮蓋雙手，以示敬意。耶穌為門徒洗腳時，也用布。外側的兩位天使，面向聖體櫃，身形卻是朝外，以教導人的手勢伸展著右臂，彷彿正在向世人宣告耶穌的救恩與奧秘。

　　 在曼朵拉的下方，有一行分列的小字：「請大家前來叩首致敬，向創造我們的上主跪拜」。

　　左面的牆上，描繪著三王來朝的景象。代表全體人類的老、中、青三位東方賢士，跟隨著異星的指引，帶著珍貴的禮物黃金、乳香、沒藥，來朝見剛誕生的救主耶穌。在他們頭頂上方，留下了他們劃時代的重要行動的記錄：「他們看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他」（瑪2：11）。

左面的牆 　　　　　　　　　　　　　　　　　　右面的牆

　　 和左面牆上的三位東方賢士訴說的耶穌降生奧跡相對應的，是右邊牆面上描繪的三位婦女呈現的耶穌之逾越奧跡。在一週的第一天清晨，天還沒亮之際，三位婦女，包括在聖殿聖像畫中的聖德蓮，捧著香料，要重新殮葬耶穌，卻發現耶穌基督復活了！這是一個新的開始！

　　 耶穌基督的復活，讓人間所有的死亡，都有復甦的可能。俄國教會是一個典型的例子。當年俄國教會在遭受共產黨迫害時，只有女性敢上教堂，如同耶穌在十字架上獻出救贖的犧牲之時，只有女性守候在祂身旁，並為祂殮葬一樣。雖然俄國教會幾乎被摧毀殆盡，但後來又復活了，正像耶穌基督復活了一般。「你們尋找那被釘在十字架上的納匝肋人耶穌，他已經復活了」（谷16：6）。的確，基督的復活，帶給我們無盡的希望，也讓我們預見了永恆的生命！

結語

　　一座美麗的聖殿落成了！一磚一瓦，一牆一柱，都傾訴著本堂神父、教友和恩人們對主對人的愛。他們的信仰熱忱，化為一塊塊基石，堆疊起人間的天國。

　　 當我們在這莊嚴的神聖空間中參與禮儀時，當我們在這寧靜的氛圍中靜坐默思時，我們見到宇宙的中心基督，天父藉著祂創造了天地萬物，包括我們。因為基督捨生的救贖，我們得以參與祂永恆的生命。祂邀請我們：「背起我的軛向我學習，因為我是良善心謙的」。聖母和聖德蓮，雙手指向耶穌，彷彿正向世人引介這位救世大主，吸引世人來到基督的面前。兩側侍立的聖宗徒伯鐸和保祿，是我們福傳的典範。在教會內深耕，並向外福傳。他們是教會的柱石，留給我們無盡的嚮往之情。

　　 天使色辣芬陪伴我們不斷歡呼「聖！聖！聖！」來朝拜上主，上主則是伸出手來，時時祝福我們。

　　 當我們在聖體小堂朝拜聖體時，再一次深深體會基督的降生和逾越奧跡，正向我們揭示祂的救贖，我們也要效法耶穌基督，降尊紓貴，在人間任何需要的地方「降生」，謙卑的服務、犧牲，並不斷逾越，超越自己的生命，邁向天鄉！

註：原則上，聖像畫的傳統，變動不多。但中世紀時，對顏色的認知與象徵，和Dionigi Aeropagita略有不同。以藍色代表天主性，而紅色，代表基督犧牲的寶血。