錢玲珠

　　在教會傳統中，八月十五日慶祝聖母蒙召升天，是十分重要的聖母瞻禮。早在第五世紀，耶路撒冷已在八月十五日慶祝天主之母的慶節。第六世紀，東方教會已普遍隆重慶祝「聖母安眠」慶節。大約在第七世紀中葉，羅馬教會也如此稱呼八月十五日的聖母慶節，直到八世紀，才稱為「聖母蒙召升天」節。

　　 雖然聖經上並沒有記載聖母蒙召升天的事蹟，但教會訓導極力聲明聖經是這端信理的終極根據。因為復活升天的耶穌基督是基督徒的典型，是人在末世最終要達至的境界。聖母，因其一生與救主的救贖工程配合無間，因此，以優越的方式，預先品嚐了這境界，這也是世人終將分享基督復活生命的保證。

　　 教父伊皮凡尼烏斯（Epiphanjus，315-403）率先視默示錄十二章中提及的「天上的女人」為聖母，天主之母。這樣的釋經法，在六世紀後日益普遍，有助於聖母蒙召升天理論的發展。而早在431年舉行的厄弗所大公會議中，已立下聖母是「天主之母」的基本信理。在此基礎上，繼續發展了聖母無原罪及聖母蒙召升天的信理。

　　 教宗碧岳十二世 (Pius XII)於1950年11月1日，頒佈《廣賜恩寵的天主》憲章，正式確立聖母蒙召升天的信理：「無原罪的天主之母，卒世童貞瑪利亞，在完成她的塵世之旅後，靈魂肉身一起被提昇至天國的光榮裡。」（DS 3900-3904）聖母靈魂肉身一起蒙受救贖，正是最圓滿的救贖方式。

　　東方教會有許多「聖母安眠」的聖像畫。這一幅十六世紀俄羅斯的作品，正如東方教會傳統的畫法，天主之母、聖母，躺臥在她去世的床榻上，十二宗徒環繞在床榻周圍，凝望著聖母的死亡，聖伯和聖鐸保祿兩位宗徒，侍守在聖母臥榻的頭、尾兩端。四位主教站立在宗徒們的身後。他們是：聖雅格，耶路撒冷的第一任主教，主耶穌基督的兄弟；以及三位宗徒們的弟子：弟茂德、Hierotheis，和曾跟隨過聖保祿的法官Dionysious。而顯現在曼朵拉（mandorla）的光榮中的基督，也正注視著聖母。他左手正舉著一個裹著白色襁褓，頂著一個光圈的孩童，這正是無染原罪、完全光潔的聖母的靈魂。同時在曼朵拉中伴隨著基督的，還有具有六個翅膀的色辣芬、一對革魯賓、和兩位天使。有時候，在以「聖母安眠」為主題的畫作中，還會畫上一些婦女，在主教們和宗徒們身後，代表耶路撒冷的信友們，他們形成教會的核心，天主之母安眠的奧蹟，正是在教友組成的教會中完成。在畫幅前端，還有一段小插曲：一位狂熱的猶太人Athonios，竟敢大膽觸摸聖母安眠的臥榻，因此被一位天使用劍砍斷了雙手。這段偽經上記載的故事在這個慶節的禮儀和聖像畫中展現，是為表達：天主之母塵世生命結束後，分享基督復活的生命，是教會本質的奧秘，為外邦人而言，是難以理解，也不容褻瀆的。

　　 在羅馬四大聖殿之一的聖母大殿 (The Basilica of Santa Maria Maggiore) ，也有一幅「聖母安眠」的馬賽克鑲嵌畫，但更清楚的表達西方教會「聖母蒙召升天」意涵的，則是在此圖之上拱壁中的「聖母榮受冠冕」的鑲嵌畫。這幅畫，是取材自提伯河西聖母大殿(Santa Maria in Trastevere) 拱壁的主題畫。畫中，聖母和基督一同坐在象徵婚姻新床的天國寶座上，表達聖母是基督的淨配；而聖母又象徵慈母教會，因此，聖教會也是基督的淨配，基督是永恆的新郎，救恩與榮耀都來自他。基督的右手正在為聖母戴上榮冠，彰顯她襄助基督救恩工程的「天主之母」的光榮。基督的左手則捧著一本展開的書卷，寫著：「來吧！我所選的！我要立你作我的寶座。」因為當聖母在胎中孕育道成人身的耶穌時，聖母成為基督的寶座。圖中的聖母則是上半身傾向基督，雙手指向基督，情狀正似向在聖殿中聚集的天主子民引介基督，把人帶到基督面前，並為世人在基督面前祈禱。而這幅主題畫作，是環繞在布滿星辰的曼朵拉中，置身於天國的光彩斑斕中的意境，不言可喻。

　　值此聖年，教宗特別強調耶穌基督的「降生奧蹟」，而聖母，正是此奧蹟最忠實的「合夥人」。我們在聖年中慶祝聖母蒙召升天的慶節，更要再一次深深體會基督降生成人的奧蹟，並學習我們的典範聖母，如何由一個「是」開始，以一生的生命歲月，忠實、熱誠的答覆她在天使面前，對天主的允諾，而在塵世生命終結之時，得以分享基督的復活光榮於高天！

本文原刊載於《台北教友生活周刊》2369期12版，2000.08.13.