錢玲珠

　　耶穌榮顯聖容（Transfiguration），是耶穌一生中，表達他真實身分的高峰時刻之一，三部對觀福音，都記載了耶穌榮顯聖容的事件（瑪17：1-9；谷9：2-10；路9：28-36），伯多祿後書也曾提及（1：16-18），可見此一事件的真實性，及其意義重大。

　　 此一事件大約發生在伯鐸宣認耶穌基督為「默西亞，永生天主之子」，並且耶穌第一次預言他將受難、死亡及復活之後一週左右。耶穌基督帶著他心愛的三個門徒：伯鐸、若望、雅格，來到一座高山上。這座高山，教會傳統上認為是納匝肋東南十多公里處的大博爾山，高約500公尺，是聖地的第一高峰。山頂上是一片平原，可瞭望美麗寬闊的聖地。耶穌就在這聖地的最高處，於祈禱中改變了容貌：他面容發光，衣服也潔白光亮。

　　 十分戲劇性的，這時突然出現了兩個超越時空的人物：梅瑟和厄里亞。他們是舊約時代法律和先知的代表，曾在不同的山上見過上主的光榮：梅瑟是以色列的解放者和法律的頒佈者，在西乃山被上主召叫，頒佈十誡；厄里亞是宣揚對默西亞的期待和未來希望的先知，在曷勒布山上，立在上主面前。按猶太人的傳說，他們二位要輔佐默西亞在世上建立自己的國。他們此刻在光耀中和耶穌談著話，根據路加福音，他們三位正談論著耶穌的救恩使命：他將在耶路撒冷毫不保留的奉獻出自己，經歷生命的出谷（逾越）：受難、死亡與復活，正如一週前，他對他的門徒們所揭示的。而這個新約的出谷，正呼應並更滿全了舊約的出谷：上主拯救以色列子民出離埃及，由奴役的桎梏中，獲享自由。梅瑟和厄里亞的出現，是表達他們見證了舊約中一切有關默西亞的記載，都在耶穌基督身上應驗了。而他為了救贖眾生的死亡，更把所有生靈，由罪惡的束縛中解放出來，重獲自由的新生。

　　 伯鐸看見耶穌、梅瑟、厄里亞三人在光耀中的美好，忍不住想留住這一刻，於是脫口而出，要搭三個帳棚，讓光中的三位居住。正在這時刻，一片雲彩遮住了他們，雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他！」正如耶穌在約旦河受洗時，同樣的情景。而這片雲彩，我們並不陌生，它曾經以雲柱的形式，引領以民出埃及，逃離奴役和壓迫，並穿越西乃沙漠，進入希望和自由的福地。當這權威有力的聲音證實了基督的身分，並要求大家聽從他之後，一切又在眾人驚異的靜默中，恢復常態，兩位舊約人物也消失了。

　　 三位親眼見證基督散放出神性光輝的門徒們，被禁止在基督由死者中復活之前，透露他們所見的神蹟。但是，這個大博爾山的傳奇，不僅出現在他們三人彼此的交談中，也是世世代代以來，基督的跟隨者默存心中，不斷反覆思量、咀嚼的重要基督救恩事件。

　　 東西方教會都在八月六日慶祝耶穌顯容。雖然到第四世紀末，尚不確定有耶穌顯容的慶節，但早在326年，使基督徒重見天日的君士坦丁大帝的母親聖海倫，已在大博爾山上建造了一座聖堂。在東方教會，似乎是在八世紀以前就慶祝這個節日，因此留下許多相關的證道詞。西方教會，很早以前就在四旬期的第二個主日紀念耶穌顯容的事件，但只有西班牙，在九世紀中葉，於八月六日慶祝主顯聖容節。直到1475年，教宗格來孟三世(Clement III)，才明訂此一節日。

　　 許多宗教畫作，都以耶穌顯聖容為題材。這一幅十五世紀俄羅斯的聖像畫，就是一個例子。畫中的基督一身雪白光亮，直立在代表天國光榮和雲彩的曼朵拉（mandorla）中，並有六道紅色光芒，由他身後投射出來。在東方聖像畫的傳統中，常以一身雪白、透明的基督，表達他的復活，可見得耶穌基督在大博爾山上顯聖容，和他的光榮復活，是有關連性的，甚至，我們可以說，顯聖容，正是基督對他死而復活的另一種預告。畫中，在基督左邊的長髮老者是厄里亞，右邊的是梅瑟，手中拿著象徵十誡的聖卷。梅瑟代表死者，厄里亞由於乘著火馬拉的火車升天，因此代表生者，他們都面向基督躬身表示崇敬，表達出基督是生者和死者的主，將在未來的光榮中再度來臨的末世幅度。

　　 在基督身後，還放射出象徵聖三的三道光芒，顯示耶穌顯聖容，恰如他在約旦河受洗，是聖三的共同行動。這三道光芒，射向因太過驚異而跌倒在地的三個門徒。居右的伯鐸和居中的若望，都因震撼而倒在地上，雅格則是背向基督跪倒，但仍回頭注視基督，卻難敵那不容逼視的神性強光，伸手護眼。

　　 耶穌在大博爾山榮顯聖容，是重要的救恩事件。為準備洗禮的四旬期的第二個主日，選讀的福音正是耶穌顯容，以幫助候洗者和所有基督徒，再一次默想與體驗：當我們跟隨基督不斷在生活中三退魔誘（四旬期第一主日的福音選讀）後，必有天國的光榮等待著我們！

本文原刊載於《台北教友生活周刊》2368期12版，2000.08.06.