錢玲珠（天主教輔仁聖博敏神學院禮儀研究中心主任，主教團、台北總教區、台中教區禮儀委員會委員）

　　慶祝中華殉道聖人宣聖十週年的慶典，是人間的教會與天國的教會，尤其是中華殉道聖人，共同歡慶的一場聖筵！許多朋友在慶典之後表達他們的感動，以及喜歡禮儀空間的大器和其間流溢的共融氣氛。但也有人提出幾點疑惑。感謝天主教周報，讓我們能借用一隅，一一說明。

之一
　　為什麼在慶祝會場的禮儀空間中，聖髑是放在祭台前的地上，而不是高舉呢？

　　自古以來，教會就有一個習慣，在聖人的埋骨之所建聖堂，來紀念聖人，而且，祭台就立在聖人的骨骸之上。象徵聖人們支撐、傳衍著耶穌創立的教會。
　　羅馬的聖伯多祿大殿，就是最典型的例子。這個全世界最大的聖殿，經過三次整建，規模日益雄偉莊嚴，但三層祭台，都重疊在伯多祿墳墓上方的同一道軸線上。
　　也因這傳統，中世紀時，習慣將聖人的聖髑，砌在祭台中。甚至梵二的《聖堂奉獻禮典》第61號，還保有在祭台下安放聖人聖髑的禮規。雖然教會現在已經取消在祭台中嵌入聖髑的作法，但由傳統中，可以知曉聖髑和祭台的密切關連。祭台，是基督祭獻自己的地方；聖人也效法、偕同耶穌，在此一起祭獻自己的生命。
　　在慶祝會場，我們無法也無需把中華殉道聖人的聖髑埋在祭台之下，所以，取其精義，恭奉聖髑在最靠近祭台底部之處，簡單隆重地安厝在一只小几上，周圍環繞著鮮花，表達他們為信仰殉道的馨香：百合花代表復活的永恆生命；紅雞冠花和紅火鶴代表殉道的鮮血；紅火鶴的心，象徵殉道聖人卓越的忠心；繡球花、深山櫻，象徵聖人的純樸聖潔；再配上青翠的天門冬，表達其精神長存。

之二
　　聖髑座架內放了什麼？意義為何？

　　在會場中恭奉的十六位殉道聖人的聖髑座架，目前保存在板橋聖若望堂。上方八角形（八，含有「第八天」之意，在教會內象徵復活；也表達真福八端）的星星中，是一個「神」的小篆體古字。下方橢圓形的部分，是奉神之名而生而死的諸位聖人的聖髑，每一片聖髑旁，都有他們的名字。
　　最下面的底座，刻有這尊聖髑座架的簡單說明，恭錄如下：
聖吳安居，洗名保祿，河北縣西河頭村人，道光十八年生；次子聖吳滿堂，洗名若翰，光緒九年生；長孫聖吳萬書少年，洗名保祿，光緒十年生；於更子年六遭拳匪殺害，為主殉道。殉道時，吳安居享年六十有二，滿堂十七歲。萬書十六歲。一九五五年四月十七日，教宗碧岳十二世宣他們為真福。民國三十四年七月十日，貴陽藍士謙主教（Mgr.[Archbishop] Larrart Jean）簽有證明文件，由方豪蒙席帶來台灣。[他們]分別為：（吳國聖、張大鵬、劉文元、何開枝、王炳、盧廷美、林昭、王曼德、羅廷蔭、張文瀾、陳昌品、文乃爾、張天申、易貞美、吳學聖、陳顯恆）。
主曆二OOO年十月一日，教宗若望保祿二世在梵蒂崗隆重冊封為「中華殉道聖人」。

　　如前所述，教會很早就開始敬禮聖人的遺髑。一來，讓我們緬懷聖人徹底追隨基督的芳表，並起而效尤。再者，祈求聖人在天上為我們轉禱。

之三
　　為什麼當天禮儀沒有舉行「禮成式」？

　　梵二大公會議（1962-1965）後的禮儀更新，和特利騰時代有許多變異，尤其看重共融性、牧民性，和本地化，強調教友該主動、積極、有意識的參與禮儀。所以，為了幫助整個聖教會，包括聖職和教友，都能瞭解如何妥當合宜的慶祝感恩禮，教宗保祿六世特別在1969年，頒佈了《彌撒經書總論》，作為慶祝感恩禮的指南，對慶祝感恩禮的各種神學意涵、禮儀精神、施行規範、參禮者的職務、和禮儀空間及用品等，都作了基本的說明。因此，當1970年梵二羅馬彌撒經書頒佈，以及1975年修訂後，整個天主教會，都按照《彌撒經書總論》所示，慶祝感恩禮。
　　教宗若望保祿二世在任內，宣聖了許多聖人，相關的禮儀用書，如彌撒經書、時辰祈禱等，都因而加以修訂。《彌撒經書總論》的修訂版，也於2002年頒佈。
　　在《彌撒經書總論》1969年版的126號，以及2002年修訂版的170號，都清楚陳述：「若於彌撒後接著舉行其他禮儀，則取消全部『禮成式』。」後者還加上「包括『祝福』和『遣散』」。
　　何以如此？因為彌撒的拉丁文是「Missa」，意思是遣散，在神聖的感恩聚會結束之時，派遣信友，在生活中實踐天主的旨意。我們在感恩聚會中聆聽的聖言，領受的基督體血，都要化為行動，在生活中愛主、愛人，傳揚福音，聖化自己和世界。所以，始自初期教會，在感恩聚會的最後，都會告訴信友團體，我們可以特別關注的對象、生活中的使徒工作等。經過主禮的祝福，我們就被遣散，在生活中踐行使命。這也正是《禮儀憲章》第10號所強調的：「禮儀是信仰生活的高峰與泉源」之意。
　　因此，感恩禮的「禮成式」，是遣散教友。當感恩禮之後還有其他禮儀，如敬禮聖人、祭天敬祖、殯葬禮的告別式等等時，怎好在這當口遣散教友呢？既已遣散，為什麼還留下來參與另一個禮儀呢？不是相互矛盾嗎？所以，教廷告訴我們，在這種情況下，「禮成式」就取消。
　　可見得，禮儀並非只是照表操課的儀式而已。每一個儀節的安排，都有意義。《彌撒經書總論》是慶祝感恩禮的指南，教會鼓勵我們熟知其內容，並按照其中精義，在聖事慶祝的高峰中，表達出禮儀的美與深醞的意涵！

　　 （更多有關「120位中華殉道聖人宣聖十週年慶典」的禮儀與禮儀空間的說明，和「聖人畫像展覽」的介紹，請參看禮儀研究忠心網站）

——本文刊載於《天主教周報》98期20版，2010.07.25