伯多祿．岐部及187位日本殉道者的列福典禮反思

林康政

　　香港人或台灣朋友都喜歡到日本各地旅行，享受日本美食、風光與文化，但有否想過要體會一下日本天主教會的信仰生活呢？日本天主教於2008年十一月二十四日舉行全國列福典禮，我今次有幸能隨從日本長崎教友，一同於長崎大型野球場，見証1603至1639年間日本教難中188名殉道者，列入真福品這項盛典。這批殉道真福者以耶穌會士伯多祿．岐部神父為首，偕因他曾週遊列國，尋求天主的召叫和使命，並在羅馬進鐸，較為人知；而188名殉道真福者則分布於日本全國十四區，當中四區殉道者均屬於長崎教區，故此列福禮選定於長崎舉行。當日感恩祭共有三萬信眾參加，整個禮儀洋溢著教會諸聖共融的氣氛。

　　 就教友團體的共融方面，整個大球場按教區劃分座位，長崎教區的教友盡地主之儀，坐在高台上，而其他教區教友按地域的遠近，分三方圍繞著祭壇，在球場上坐席。禮儀由退休的東京總主教──白柳樞機主祭，聯同全日本十六個教區主教及五百名神父一同共祭，並有來自教廷冊封聖人部及萬民福音傳信部的兩位樞機代表，以及亞洲主教團成員等見証下進行。在禮儀開始時，先由一些教友手持蠟燭和瓦瓶進場，蠟燭曾在各地區教會的青年彌撒中用過，而多個瓦瓶分別裝載有各地殉道者的鄉土。這場面突顯了1793年於長崎浦上一份被嚴禁的殉道者勸諭所宣信的：「殉教者的血就是今天萌芽教會的種子。」

　　 在懺悔禮後列福禮儀中，日本九個教區的主教，在教廷冊封聖人部申請者的推薦下，分別介紹屬其教區的188位殉道者，包括東京教區的岐部神父及原主水武士2人，新潟教區以高級武士甘糟右衛門為首的53人，京都教區以高級武士橋本太兵衛為首的52人，大阪教區的耶穌會結城了雪神父1人，廣島教區以高位武士熊谷元直為首的5人，福岡教區以南五郎左衛門武士為首的28人，大分教區的加賀山半左衛門武士及其兒子2人，鹿兒島教區的七右衛門1人，以及長崎教區以西玄可傳道員為首的44人。在這情境下，昔日全國各區的殉道者，於四百年後的今日，就在其所屬教區主教的口中被公開宣布，並為普世教會所表揚。教會的宗徒性，其一脈相承的信仰全顯示於殉道者的信仰典範和生活榜樣中，而各殉道者所作活生生的見証，在其教區教友前，更成為他們尊崇和效法的對象，學習懷著同一的信、望、愛，回應和分沾基督的救恩。

　　 當教宗本篤十六世的樞機代表，宣讀教宗信函，接納日本各地主教的申請，宣布把伯多祿．歧部及187名殉道者列為真福者，並把七月一日定為該真福殉道者的紀念日時，全場響起鐘聲；隨即，大會安排發放188隻和平鴒子，並揭開在祭台前十字架上，一直被幕布蓋著的殉道者畫像，這是全場教友最為熱烈，最受感動的時刻，因為日本殉道者的信仰見証再次敲醒每位日本信友的心靈。這也是回應今次列福典禮的口號：「跨越時空，在今天迴響著真福者的祈願，為主捨命而活出生命」。信仰生活就是一種迴響，在聖言啟導、恩寵氛圍和團體感染之下，信友們以言以行傳授，接受和見証信仰，互為影響，承先啟後，傳遍後世。

　　 回顧日本教會的開發，全賴耶穌會士聖方濟．沙勿略，藉剛受洗的日本人安次郎的引導，於1549年聯同兩位耶穌會士，從果阿出發，於八月先登陸於九洲南部的鹿兒島，由此引入基督宗教。直至1551年，傳教工作由九洲鹿兒島、平戶、博多和大分一帶，北上到山口，直達京都，以兩年多時間，於日本各地皈化了約二千人，入教人數其後不繼上升。他在日本實施的團體培育方法，正完全發揮到信仰迴響的果效。聖方濟．沙勿略面對日本根深締固的思想文化、風俗習慣與哲學理念，尤其受神道教和佛教影響最深，在教理講授方面，只能集中於信經的講解。不過，在培育過程中，他強調家庭成員間，教會團體內互相傳授信仰和學習祈禱，更重視在禮儀聚會中教化民眾，並要求聽道的成人於課堂外或早課後，也到其他外教徒那裡，特別在貧苦人中作信仰見証和愛德服務。（聖方濟．沙勿略的傳教使命及教理講授，詳見教理中心網頁）

　　 聖方濟．沙勿略為當時日本人帶來的信仰迴響，使接著的四十年內，日本教友人數高達三十萬，更把其教友信仰札根於先知，司祭和君王三職，即教理培育，禮儀生活和社會的信仰見証；這三重職務，分別由當時強盛的三大教友組織分擔，就是聖母組，聖體組和慈悲組。這三大組織所孕育的並非「篤信」或「迷信」的信仰，而是整全的基督徒信仰，它直接威脅到日本人固有的宗教觀，使豊臣秀吉和德川幕府的統治期，更認定天主教會是西班牙和葡萄牙要吞滅日本國的工具，因而引發1587至1873年間禁教期內多次教難。然而，當時日本教會的穩健信仰也造就了教難中眾多英勇和德行的殉道者。他們於磨難時的堅毅宣信和態度，包括婦孺及兒童，充份表現出早期日本教友信仰的成熟和深度的皈依。

　　 日本教會至今一共已有四次的封聖或列福活動，但是次188位殉道真福者相信為現今日本人最具意義。第一次封聖禮為羅馬教廷於1862年發起，由教宗庇護九世頒布，主要針對1597年豊臣禁教令下，西板長崎的26位殉道聖人，即保祿．三木及其25名同伴；第二次也是由羅馬教廷於1867年發起，由同一教宗把1617至1632期間德川禁教下的205位殉道者，列為真福。前後兩次都以1624年前的殉道者居多，並以外國人司祭及男性為主。第三次是由道明會士發起，於1987年經由教宗若望保祿二世封聖，主要是1633, 1634及1637年於長崎殉道的聖西多默及15位同伴，均屬道明會會士，司祭或第三會成員。 ^１唯有是次列福典禮是全由日本各教區作主動申請，尤其注重1624後於全國各地的殉道者。188位全日本人殉道者當中，包括121名男性及 67名女性，最長者為60歲，最年小者為1歲，另外九位兒童不多於4歲。在殉道者名單中，明顯可見多以教會團體領袖、傳道員，以及家族的成員與傭人為主，他們是武士、平民教友、農民、婦孺等，也有兩位弱能人士，而只得四位殉道者是神父，一位是修士。日本教會從這些殉道者的背景和德表中，標榜團體信仰培育、家庭父母教育、教友傳教職務、女性使命、兒童與青年教育、修道聖召之重要性。以上元素對現今物質文明和科技發達的日本社會下，天主教會的發展、以及教友信仰的陶成，該作為重要響導和藍本。

　　 其實，這些元素也是任何一個地方教會培育基督徒所必備的條件，這是一種「配套」式的培育。這意謂由嬰孩至成人，直至長者的信仰培育和成長，都需要因著不同階段，由各信仰團體或組織，互為配合，共同推動，互相銜接，才能在每位信友身上，產生信仰迴響的果效。不然，信仰生活會「斷層」，信友一生不斷的皈依也不能持續和強化，這或許也是現今不少教會堂區流失新教友的主要原因，包括香港和台灣教會。相信當初聖方濟．沙勿略所實施的團體培育法，也旨於發展這些元素，為使他曾踏遍各傳教地方的信友，能結出信仰的果實；顯而易見，這些元素之所以能促成信仰的迴響，孕育出信友成熟的皈依，不只是有賴教理或信仰的培育，更同時不能缺少禮儀生活和見証行動的配合。

　　 白柳樞機於列福禮儀中的講道，強調這些殉道者的信仰見証，要喚醒教會信友與國民，對生命倫理和人性權利的尊重，在社會貧富懸殊中作真理和正義的見証。不過，我更會認同列福委員會的研究學者──古巢馨神父於一個小組講座中所言，今日的日本教會要健全發展，不單只顧及社會的服務與見証，更要配備和更新教理培育和禮儀生活。這三大職務也是我們今天中，港，台教會，同時要關注和平衡發展的三大信仰支柱。教會於過往明顯偏重禮儀生活和信仰教育，但今日又好像只講求教會於社會的見証和服務。然而，日本的188名真福殉道者，卻在今天給我們普世教會再次見証，因者其教難時期裡，教會三大組織的職務所在──即先知的宣講職務、司祭的禮儀職務，以及王者的社會見証職務，才能孕育出基督徒成熟的信仰。這一點正好由普世教會剛於10月24日頒布的《世界主教會議第十二屆大會──致天主子民書: 天主聖言在教會的生活和使命》中，得以確認。當中指出，啟示就是天主聖言的聲音（第一部份），這聲音藉著耶穌基督一生的奧蹟彰顯出來，並「以血有肉」的聖經篇幅，「迴響者人性的歡樂及淌流的眼淚，並且載有不幸者的哀禱和相愛者的愉悅。」（第二部份）如今，「教會內的教理講授迴響著這聲音」，藉著教會的宣講職務，連同禮儀聖事及愛德見証，使天主聖言在信友身上發生效用（第三部份），好能在現今世界的傳播媒體，科技發展，文化藝術，家庭生活和宗教合一方面，見証這聖言的生命和使命（第四部份）。故此，教會內的學者，傳道員及所有服務天主聖言的人，都要以言以行，繼續保存、傳遞和迴響天主聖言的聲音，而殉道者更是為了給主耶穌作証而受迫害的一群，「他們的見証和殉道行為，給我們述說了聖言的力量，這聖言就他們的信德、望德和對主對人的愛德的根源。」（結論）^２

（2009年2月 寄自日本）

注釋：