丙年　第三十四主日
祂的神國萬世無疆（路二十三35~43）

張春申神父 著

　　基督普世君王節，是教會禮儀年的最後主日。禮儀年的次序是按照救恩歷史的事件而編排。救恩歷史的最後事件，是基督在末日光榮來臨，審判生者死者，祂的王國萬世無疆，因此在禮儀年的終結，教會慶祝基督身為人類、宇宙君王的奧蹟。雖然我們今天的福音紀念耶穌被釘在十字架上的事蹟，但其內容卻完全反映出救恩完成，基督主權的彰顯。

　　 在十字架上，天主藉著基督完成了救恩，祂不但寬赦了人類的罪過，而且「使萬有，無論是地上的，天上的，都與自己重歸於好」。因此，天主的國已經降臨人間，不過由於天主的國是藉著基督來到人間的，所以新約中，天主的國也稱為基督的國。既然基督有祂的王國，祂當然是國王。比拉多要人在十字架上釘上的那塊牌子，為他而論，雖然指明判耶穌死刑的罪名，可是對今天的基督信徒來說，牌子上所寫的「這是猶太人的王」富有象徵意義。由於祂的救援工程，基督不但是猶太人的王，而且是普世的君王。

　　 天父基本上已經在十字架的基督身上完成了自己的救恩計畫，所以新約中暗示救恩史的末日已提前在十字架上實現了。事實上，天主在耶穌死亡復活之後，再也沒有新的救恩計畫了，歷史只是延續在基督內完成的救恩工程而已；所以教會視基督被釘十字架為末日提前出現的時刻，是非常有理的。而我們今天誦讀的路加福音，更是富有末日的意味了。

　　 首先，末日是基督王國的圓滿完成。耶穌被釘在十字架上，在祂頭上的牌子清楚地表明「這是猶太人的王」；也是在十字架上的時候，在祂旁邊的一個罪犯，充滿信仰地向祂說：「耶穌，當祢來到祢的王國時，求祢紀念我！」而耶穌卻對他說：「我實在告訴你，今天你就要和我一起在樂園裏」。這不是肯定救恩已經完成，宣認基督王國的凱旋嗎？

　　 而且，正因為十字架象徵末日提前來臨，而末日是一個審判生者死者的時辰，所以在路加福音中，耶穌以審判者的身分位居二個罪犯中間。這很容易引我們想起瑪竇福音中公審判的比喻：「當人子在自己的光榮中，與眾天使一同降來時，那時，祂要坐在光榮的寶座上，一切的民族都要聚在祂面前；祂要把他們彼此分開，如同牧人分開綿羊和山羊一樣；把綿羊放在自己右邊，山羊在左邊。」同樣在今天的福音中，兩個罪犯在十字架的耶穌兩旁，分別受到審判。其實審判不是別的，正如若望福音所說：「那信從祂的不受審判，那不信的，已受了審判，因為他沒有信從天主獨生子的名字。」

　　 最後，在十字架上耶穌不但是人類的君王，而且還顯出是宇宙萬物的君王。按照三部對觀福音，耶穌被釘之時，太陽失去了光，遍地昏黑，這豈非承認耶穌的死亡具有宇宙性的意義嗎？

　　 總之，在今天耶穌普世君王的節日上，我們再次公開宣信：「祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆」。同時不能不想起梵蒂岡第二次大公會議牧職憲章中所說的：「萬有藉以受造的天主聖言，曾經降生成人，成為一個完人，為救贖人類，並為將萬物統匯於自身內。……聖父由死者中使祂復活並顯揚祂，祂坐於聖父之右，並由聖父指定為審判生者的法官。……主基督說：『看！我快要來；我的報酬亦同我一道來；我要按每人的行為，還報每人。我是阿爾法和敖默加，最初和最末的，原始與終點』」。

　　 『他又給我說：已完成了！我是『阿耳法』和『敖默加』，元始和終末。我要把生命的水白白地賜給口渴者喝。勝利者必要承受這些福分：我要作他的天主，他要作我的兒子。（默二十一6~7）』

反省與行動：

1. 我對於基督君王的道理，有怎樣的認知？
2. 耶穌基督與世俗政治的君王有何不同？
3. 我當作些什麼，好讓耶穌在我的生活和生命中為王？

禱文：

1. 請為基督徒祈禱。耶穌基督是人類和世界的救主，是普世的君王。祈求仁慈的上主恩賜全體基督徒，都能崇奉基督為生命的主宰，在祂內重整信仰生活，並終身不渝地效忠祂、侍奉祂，以期在末日分享復活的光榮。
2. 請為我國的外交處境祈禱。在艱難的國際局勢中，我國又被動與甘比亞斷交。祈求仁慈的上主恩賜我國能以智慧，在錯綜複雜的國際關係中，結交真誠友邦，開拓我國的國際空間。
3. 請為遭受天災人禍的難民祈禱。美國龍捲風侵襲，菲律賓和越南颱風過境，都造成莫大災害。祈求仁慈的上主恩賜所有難民，都能得到妥善的照顧，早日重建家園，身心恢復平安，回到生活的正軌。
   

禮儀歌曲：蘇開儀老師建議