感恩（聖體）聖事是光明奧蹟

錢玲珠

有一個兵士用槍刺透了耶穌的肋旁，立時流出了血和水。（若19：34）
水，是聖洗的象徵；血，是聖體的象徵。 （聖金口若望）

一、 偕同聖母，凝視基督聖容

　　聖母是耶穌救恩奧蹟最大的襄助者，也是她的聖子基督最忠誠的跟隨者。她時時以基督為生活的重心。

　　教宗特別訂定去年為「玫瑰經年」，頒佈《童貞瑪利亞的玫瑰經》牧函，就是為了提醒眾人，偕同聖母，凝視耶穌聖容。並在玫瑰經中，加入「光明奧蹟」，使其更完整。當人們頌念玫瑰經時，是和聖母一起參與基督的救恩奧蹟。教宗說：「聖母讓我們很自然的融入基督的生命中，讓我們彷彿『呼吸』到祂的感受。」

　　因此，在聖體年，教廷禮儀聖事部特別按照教宗的指示，在《聖體年的建議及提示》中提醒我們，聖母是教會的最佳楷模，堪稱教會之母。誠如教宗在《活於感恩祭的教會》通諭第57號所言：「聖母是慶祝感恩禮的教會圖像。我們每一次慶祝感恩祭時，聖母都偕同教會，並以教會之母的身分臨在。」
的確，要徹底活出感恩禮的意義，就是學習富於感恩祭精神的聖母，一起凝視基督的聖容。

二、 參與聖人的朝拜

　　聖人，是在人間的旅程中，忠實的追隨基督，甚至不惜犧牲性命的人。他們各自活出基督不同面貌的精采生命。他們與基督一同為了救世愛人而受苦，他們不斷瞻仰基督，和基督的體血共融，以獲得力量和滋養，並且活出感恩祭的精神，修德成聖。他們之中有些人，更是格外熱愛、敬禮聖體，都是我們學習的榜樣。讓我們也加入聖人的行伍，一起朝拜基督，活出基督！

三、 主日感恩聚會

　　主日，是原始的慶節，是每週一次的小復活節，天主子民被復活的救主基督邀請、召集，聚在一起，團體性的慶祝基督的逾越奧蹟。所以，教宗在《主的日子》書函中，特別提出：感恩聖祭，實在是主日的核心。

　　信友們聚在一起，與基督一起獻上生活之祭，並由基督的體血中，獲得恩寵和力量，好在生活中，繼續愛主愛人。實證了《禮儀憲章》第10號所描述的：禮儀慶典，是教會生活的高峰和泉源。　　

　　主日感恩聚會，也正是教會團體共融、成長，最好的契機。

四、 聆聽聖言

　　禮儀靈修的特質，是以禮儀中的標記、經文、儀節為基礎，在其中找到豐盛的滋養。而聖言，當是其中最直接可以使我們飽飫的精神食糧。

　　禮儀中的聖言，是上主對我們說的話，是生活的言語，也是永生的言語，歷久彌新。我們以信德和熱情來仔細聆聽，並且實現在生活中。

　　上主曾藉依撒意亞先知的口說過：「從我口中發出的言語，不能空空地回到我這裡來；反之，它必實行我的旨意，完成我派遣它的使命。」（依55：11）
靈修，由聆聽開始，順從聖神的聲音，跟隨祂走進圓滿的真理中。所以，平日就要常常讀經，養成習慣，成為生活的一部分，不是等有空才讀，這樣，才能隨時準備好自己，在禮儀中聆聽天主聖言。

五、 朝拜聖體

　　最初，教會保存聖體，是為送去給不能參與感恩禮的弟兄姊妹，讓他們與整個教會共融。後來，慢慢發展出聖體敬禮，把感恩（聖體）聖事中與主的密契，延伸到生活中。也彰顯出「基督祭獻的慶祝」與「基督長存於聖體內」的密切關係。

　　每天空出一段時間，在聖體前靜靜的朝拜，與主親密交談，是多麼美麗又幸福的事！

六、 悔改

　　耶穌一開始祂的公開生活，就大聲疾呼：「你們悔改，信從福音罷！」（谷1：15）祂也曾清楚的說，「我來，是召叫罪人悔改」（路5：32）。而蕩子回頭的故事（路15：11-32），更是叫人深深動容！耶穌是多麼渴盼我們迷途知返，潔淨無瑕。

　　所以，感恩禮也充滿懺悔的特質。讓我們藉著禮儀，可以淨化自己，得到更大的內在自由，也更有愛人的能力。

七、 感恩

　　感恩禮（eucharist）的希臘文原文是eucharistia，正是「感恩」之意。

　　在我們一生中，天主賞賜的恩惠，難以盡數，我們真當由衷感恩。天主的愛與恩賜，都是白白得來的。

　　聖經告訴我們，因為我們活在天主寬闊無邊的大愛中，沒有任何一件對我們沒有益處的事情，會發生在我們身上。所以，無論身處順境或逆境，都真誠的感恩吧！因為，在順境中固然喜樂愉快；而逆境，更能促成我們的成長。
一個好美麗的故事說，聖人西彼廉（S. Cyprianus）在殉道之前，央人送25個錢幣給劊子手，感謝他施以十字架之恩。 聖人完全掌握「感恩」真義的芳表，實讓人驚嘆！

　　讓我們也效法聖人，時時刻刻，在任何境遇中，都能夠透過陰霾深厚的雲層，看見雲端之上灑落的救恩光芒，對仁慈的上主說：我們時時處處感謝禰，實在是理所當然的！

八、 喜樂

　喜樂，是天主的恩賜，是聖神的果實！在禮儀中，我們欣悅的表達喜樂！

　有時，喜樂流露在讚頌中：光榮頌、聖頌……；

　有時，喜樂表達在禮儀空間的佈置中：鮮花、綠樹……；

　有時，喜樂顯示在詠唱中。

　當然，喜樂更反映在天主子民團聚的和樂氣氛中。

　　在禮儀中和基督會遇共融，能給我們力量，在生活中活出喜樂的精神來。

　　聖方濟沙勿略的故鄉聖堂中，有一尊基督苦像，基督高懸在十字架上，但受盡苦痛與屈辱的祂，竟然安詳地在微笑！初睹這尊苦像時，我整個人都震住了！是啊！這才是真正的喜樂！在受盡人間苦痛之後，還能全心依恃上主，還能有這麼恬靜的笑容！

九、 使命

　　身為基督徒，在受洗的那一刻，就分享了基督司祭、君王和先知的職務，就要全心參與祭獻、力行愛德，並以言語、行動，傳報基督愛的福音。

　　基督已然完成祂在世間的使命，回到天鄉。但救恩工程雖然已經開始，卻尚未完成。每一位基督徒都被邀請、召叫，全心投入人間的救恩工程，希望在我們跟隨基督、不計代價、捨己愛人的努力下，人間能夠轉化為天國！

肆、 奧蹟的慶祝

　　感恩（聖體）聖事既是這麼豐富的餐宴和祭獻，我們又該如何慶祝這個光明奧蹟呢？教宗若望保祿二世和教廷禮儀聖事部，對此都有指示，我們可以綜合觀之。

一、 彌撒經書總論（遵守禮規）

　　不以規矩，不能成方圓。若要適當的慶祝感恩禮，要先瞭解禮儀的精神和作法。《彌撒經書總論》，就是教廷提供的指南。2002年，又配合需要，提供了修訂版。

　　每一位天主子民若希望能真正「完整地、有意識地、主動地」的參與禮儀， 特別是擔任禮儀職務，就不可不熟知這一本書。所以，教宗若望保祿二世特別叮嚀：「每個堂區團體，仔細研究羅馬彌撒經書總論的原則和禮規，可視為聖體年中的一項具體任務。」教廷禮儀聖事部也跟著提醒，在聖體年，要重溫《彌撒經書總論》。

二、 禮儀職務（禮儀服務人員）

　　在禮儀中，有不同的職務，有聖職人員的職務，也有平信徒的職務，必須恰如其份地各司其職，互相配合，才能有最動人的慶祝。

三、 禮儀音樂與聖藝

　 　「歌詠是雙倍的祈禱」，聖奧斯定曾經這樣說。的確，禮儀音樂，是禮儀慶典中不可或缺的一環，可以引領信友作深度的祈禱，也可以呈現喜樂的氣氛。但禮儀音樂一定要密切配合禮儀行動，不要自行其事，更不要喧賓奪主。

　　選用禮儀音樂，要注意三個準則：表達祈禱的優美、幫助會眾同心合意的參禮、以及增加禮儀慶典的莊嚴性。如此，方能光榮天主，聖化信友。

　聖藝，是透過圖像，傳遞聖經和福音訊息。藝術家們以開放和順服的心靈，接受聖神的啟發，讓禮儀中所渴望的圓滿共融，具體落實成包含希望及保證的藝術精品。 因此，聖藝，不僅是藝術品，更在表達神學，也就是信仰的意涵。聖藝的精美，可以潛移默化，幫助信友更能身心完整地投入慶典當中，激發祈禱的渴望和深度。

四、 禮儀年

　　禮儀年，是教會以一年為週期，展開唯一逾越奧蹟的不同面向：慶祝基督的降生奧蹟、逾越奧蹟，以及其他救恩事件。並加上聖母與聖人的瞻禮，作為引導教友成聖的典範。

　　每一年，我們跟隨禮儀年的腳步，一遍又一遍的活出基督和教會的生命。在不知不覺中，我們的心靈和基督更貼近，我們的相貌和基督更相似，我們越來越走向新天新地的末世圓滿。

五、 釋奧

　　基督的生命，是一個奧秘。展現基督生命的聖事，特別是感恩禮，也是一個奧秘。禮儀中的標記、經文、言語、行動、祈禱、講經、歌詠、姿勢、……，都在詮釋這個奧秘。也邀請我們在生活中，活出這個奧秘，以全身、全心、全靈，彰顯這個奧秘！

六、 靜默

　　所有的祈禱，都由靜默開始。禮儀中必要的靜默，可以幫助我們更深的划向正在慶祝的奧蹟的深處去。靜默，使我們整個人在上主面前是寧靜的、專注的，更能仔細聆聽天主的話語；並在領受主的體血後，與憩息在我們內的上主交談。

　　禮儀中的靜默，也能自然流溢到生活中，發展出靜默的靈修，使我們「靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。尤其是在靜修退省時。
靜默，讓主的臨在扎根於我們內，使我們能沈靜、智慧的面對生活中的一切。

結語

　　派遣——活出光明奧蹟的生命

　　感恩禮的最後階段，是派遣與祝福。其實，「彌撒」的拉丁文原文的意義，就是「派遣」。當我們聆聽了上主聖言，與主、與人藉著聖體聖血達至最親密的共融，團結成一個肢體時，我們一致的使命，就是傳揚福音，也就是學習基督為門徒濯足的謙下服務之情懷，淨化自己，慷慨犧牲，濟弱扶傾，建立更正義、和平、光明、充滿希望的人間天國！

　　值此「聖體年」，讓我們熱烈回應教宗若望保祿二世在旅途教會中最後的呼籲，深刻領會感恩（聖體）聖事的精神，在聖言和聖祭的餐桌汲取生命的深層養分，更密切的融入基督，並偕同基督，走進世界，活出光明奧蹟的生命，成為世界之光！

參考書目

聖經：思高聖經學會，《聖經》。

教會文獻：

1. 《禮儀憲章》，1963。

2. 《論教會在現代世界的牧職憲章》，1965。

3. 教宗保祿六世，《信德的奧蹟》通諭，1965。

4. 聖禮部，《聖體奧蹟》訓令，1967。

5. 聖禮部，《彌撒外送聖體與聖體奧蹟敬禮》，1974。

6. 教宗若望保祿二世，《人類救主》通諭，1979。

7. 教宗若望保祿二世，《論聖體聖事的奧蹟和敬禮》，1980。

8. 聖事及禮儀聖部，《無價之寶》訓令，1980。

9. 《天主教法典》，1983。

10. 《天主教教理》，1992。

11. 宗座基督徒合一促進委員會，《大公指南》，1993。

12. 教宗若望保祿二世，《第三個千年將臨之際》宗座文告，1994。

13. 教宗若望保祿二世，《主的日子》書函，1998。

14. 教宗若望保祿二世，《新千年的開始》牧函，2001。

15. 教宗若望保祿二世，《遵照教會法律》書函，2001。

16. 《彌撒經書總論》修訂版，2002。

17. 教宗若望保祿二世，《童貞瑪利亞玫瑰經》牧函，2002。

18. 教宗若望保祿二世，《活於感恩祭的教會》通諭，2003。

19. 教宗若望保祿二世，《聖神及新娘》牧函，2003。

20. 教廷禮儀聖事部，《救贖聖事》訓令，2004。

21. 教宗若望保祿二世，《主，請同我們一起住下罷！》牧函，2004。

22. 教廷禮儀聖事部，《聖體年建議及提示》，2004。

專著：

1. Beguerie, Phililppe, and Claude Duchesneau. How to Understand the Sacra ments. Lymington: SCM Press LTD. 1991.

2. Cavalletti, Sofia. Living Liturgy. IL: Catechesis of the Good Shepherd Publications. 1998.

3. LaVerdiere, Eugene. The Eucharist in the New Testament and the Early Church. Collegeville: The Liturgical Press. 1996.

4. Mazza, Enrico. The Celebration of the Eucharist. Collegeville: The Liturgical Press. 1999.

5. Power, David. The Eucharistic Mystery. New York: Crossroad. 1995.

6. Seasoltz, Kevin ed. Living Bread, Saving Cup. Collegeville: The Liturgical Press. 1987.

7. Stevenson, Kenneth. Eucharist and Offering. New York: Pueblo Publishing Company. 1986.

8. 盧雲（Henri J. M. Nouwen），《你能飲這杯嗎？》，台北：光啟，1999。

9. 盧雲，《熾熱的心－感恩祭的生活默想》，台北：光啟，2001。

10. 錢玲珠，《現代中文彌撒經書常年期「獻禮經」之研究》，輔仁大學宗教學研究所1996年碩士論文。

本文刊載於神學論集第145期，P.345~369

《回前頁……》