感恩（聖體）聖事是光明奧蹟

錢玲珠

有一個兵士用槍刺透了耶穌的肋旁，
立時流出了血和水。（若19：34）
水，是聖洗的象徵；血，是聖體的象徵。
（聖金口若望）

前言

　　信仰的路，是一生的路，永無止境。感恩（聖體）聖事尤其是這條路上滋養生命的每日食糧。因此，可敬的教宗若望保祿二世，為了整個聖教會靈性生命的深化與提昇，繼「玫瑰經年」之後，特別訂定2004年10月到2005年10月為「聖體年」（The Year of the Eucharist）。起點，是2004年10月10-17日，在墨西哥瓜達拉哈拉舉行的國際聖體大會；終點，是將在2005年10月2-29日，在梵諦岡召開，以「感恩禮是教會生活及使命的泉源與高峰」為議題的世界主教會議。


　　若望保祿二世自就任教宗以來，就深深關切整個聖教會的救恩與感恩禮生活，並不斷頒佈文獻，提醒天主子民。 值此「聖體年」，為了達至更深層、徹底的效果，教宗再一次依循他的習慣，於2004年10月7日頒佈了《主！請同我們一起住下罷！》牧函，作為這一年教會努力的目標。並期待這一年，至少要「復興信友團體主日彌撒禮儀，並加增彌撒外的朝拜聖體」。 因此，教宗責成教廷禮儀聖事部（The Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments）提供建議和提示，而禮儀聖事部也迅速的作出回應，於2004年10月15日大德蘭瞻禮，公告了《聖體年建議及提示》，作為踐行的依準。

　　在牧函中，教宗提醒我們「聖體年」的重心，並提出「厄瑪烏兩個門徒」的故事，作為牧函的核心事件。現在，我們就先審視這個故事中透顯出的救恩訊息。

厄瑪烏的兩個門徒的故事

　　厄瑪烏兩個門徒的故事，是極生動，也極深刻的救恩事件。這個故事的起點和終點都是耶路撒冷。在其間，有兩個主要場景：道路中，和餐桌上。再加上序曲和尾聲，就是完整的事件。

　　現在，讓我們和這兩位門徒一起，走進故事中，重新經歷和復活的救主基督相遇的驚心動魄！

　　序 曲：逃離耶路撒冷
　　第一幕：同行者講經
　　第二幕：同行者擘餅
　　尾 聲：回到耶路撒冷

序曲：逃離耶路撒冷

　　這個故事，雖被稱為「厄瑪烏的兩個門徒」，但事實上，真正的關鍵地點，是聖城耶路撒冷。舊約時代，達味在此建城，迎入約櫃，使之成為政治和宗教中心。撒羅滿又在此興建聖殿，使之成為「天主的住所」。耶路撒冷也常成為默西亞來臨時，將要建立的神國的都城。

　　在聖神降臨那天，默西亞的神國——聖教會正式誕生了！耶穌的跟隨者由耶路撒冷出發，往天下萬國傳播福音。

　　新約中，又以新耶路撒冷來指稱天國。因此，地上的耶路撒冷，是天國的新耶路撒冷的象徵。

　　耶路撒冷，也是耶穌受難、死亡和復活、升天的聖地。

　　在這裡，能顯奇蹟、治癒人、復活人、說話有威嚴的耶穌被視為民族救星，冀望祂能帶領百姓脫離異族統治。但是，祂居然含冤而死，而且受盡屈辱和痛苦。原來跟隨祂的人希望完全幻滅，還要成為罪犯的黨羽，落入被捕捉的命運。於是，克羅帕和他的朋友再也呆不下去，兩人落慌逃出耶路撒冷，急急奔向厄瑪烏。

　　這個時候，兩位門徒還沒有真正認識基督的救恩，對復活的救主，也還盲昧無知。

第一幕：同行者講經

　　就在他們垂頭喪氣，又忍不住談論耶京裡才發生的這一切驚天動地的大事時，一位旅人悄悄地走近他們，並且加入他們的談話。他們驚訝於這位同行者似乎對耶京過去這三天的大事毫無所知，急急地向他陳述。言語中，難掩他們對民族救星期待落空的失望，以及對傳聞中復活之主的不敢置信。他們無力承擔這些，只好一走了之，遠離讓他們傷心又疑惑的是非之地。

　　於是，這位同行者對他們兩位講了長長的故事，由梅瑟以及先知們開始，把所有經書上論及救世主的事件，都解說了一遍。

　　於是，兩位門徒原本因無知而生硬的心，慢慢軟化了，開始暖和了，恐懼、失望漸漸離開了，他們開始有了希望和熱力，但是，他們自己還沒有察覺到這一點。

　　然後，天色晚了。剛上路時，兩位門徒沈浸在自己的悲愁中，沒有太注意同行者；但經過一路上同行者的講經，已經鬆動、柔軟，已有能力由自己的悲愁中跳脫出來，主動看見同行者的需要，也慷慨的回應他的需要，邀請他和他們一起留下來憩息，並且熱誠地接待他。

第二幕：同行者擘餅

　　當兩位門徒與同行者終於一起坐下吃飯的時候，同行者居然拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。這個石破天驚的動作，似曾相識。對了！這是和師傅耶穌基督同餐共飲時，耶穌基督的行動！就在這個剎那，門徒們的眼開了！他們終於認出此刻在眼前與他們同桌共食的，就是復活的主基督！就是他們殷殷寄望的救世主！

　　就在他們認出復活救主的當兒，主基督立即從他們眼前隱沒了，化入他們內，成為他們的體血，改變了他們的生命！

　　於是，「拿起、感謝、擘開、交給」的動作，成了歷久彌新、認出復活的救主基督的標記！

尾 聲：回到耶路撒冷

　　當兩位門徒認出復活的耶穌基督時，他們的世界不再寒冷陰暗，突然有了光彩！他們興奮的回憶在路上發生的一切，察覺到：原來，基督在為他們講解聖經上記載的救恩史的時候，他們的心頭是火熱的；原來，他們剎那間明白了他們原先所不知道的許多事。而，復活的師傅竟然親自顯現給他們，為他們解惑，讓他們更深的體認自己所獲得的恩寵，明白自己正走在救恩的道路上；也鼓舞他們，讓他們掃除恐懼、失望的陰霾，重新活起來，活出信仰的動力。

　　他們果然憑藉復活救主基督之力，脫胎換骨，立即動身，回到原先迫不及待要逃離避禍的地方，那個可能仍有災難等待著他們的耶路撒冷。他們已經毫不在乎了，興奮地回去傳揚耶穌已經復活了的好消息！

　　　當年，在往厄瑪烏的路途中，復活之主的講道，復活之主的擘餅，改變了兩個門徒的生命；今天，耶穌依然在全世界的每一個角落，繼續成為我們的同行者，不斷為我們講經，為我們擘餅，照亮我們的生命。

　　就讓我們在這個故事的脈絡中，來認識感恩（聖體）聖事。

壹、 感恩（聖體）聖事是聖三之光明奧蹟

　　聖事禮儀神學，源自天主聖三。聖父的創生奧蹟，創造了天地萬物；基督的降生奧蹟和逾越奧蹟，是祂救恩工程的圓滿表達；聖神的降臨奧蹟，帶給世界聖神的德能。聖三的奧蹟，為人間帶來無盡的光明！

一、 天父的創生奧蹟——宇宙之光

　　天父是在「無」中，創造了天地萬物。顯示了祂創生的大能，也為人間帶來光明、生氣和一切（創1：1；加下7：28）。

　　天主更按照聖三的肖像，創造了人，純淨無瑕。

　　天主使不存在的存在，（羅4：17），成為萬物的源頭和歸向（羅11：32-36），而基督不僅參與了天父創造的化工（希1：2；若1：3），更成為道成人身的聖子（弗1：9，10；哥1：15-17）。

二、 基督的救恩奧蹟

　　基督的奧蹟，要由祂道成肉身的生與死來看，也就是帶來生命之光的降生奧蹟，和永恆之光的逾越奧蹟。

1. 降生奧蹟——生命之光

　　天主之子，在嚴冬寒夜，屈尊就卑，降生人間。是因為祂道成肉身的奧蹟，人方能以陰暗有限的人性，分享祂通體光明的神性，完成這奇妙的「神性與人性」的交換。

　　在東方教會保存的「耶穌誕生」聖像畫中，很清楚的表明了耶穌降生的意義：

　　救世主耶穌誕生時，人間沒有為祂準備地方，祂只能誕生在漆黑的山洞中。漆黑的山洞，象徵世界的無明與黑暗，而耶穌的降生，正如依撒意亞先知在舊約時代的預言：「在黑暗中行走的百姓，看見了一道皓光，光輝已射在那寄居在漆黑之地的人們身上。」（依9：1）而果真，救世之主耶穌基督為人間帶來了光明！聖史若望清楚的說：「那普照每人的真光，正在進入這世界。」（若1：9）

　　這光，為人帶來生命。若望福音一開始就強而有力的指出：「在起初，已有聖言。……在祂內有生命，這生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗絕不能勝過祂。」（若1：1，4-5）

　　耶穌是生命之光，為在黑暗死蔭下的人類，帶來光明的生命！祂來，成為天人間的修和橋樑；祂來，打破僵化桎梏的律法；祂來，顛覆了冷硬的價值觀；祂來，使正義如川流不息的江河；祂來，使瞎子看見，聾子聽見；祂來，使乾涸已久的大地，得到春雨潤澤，欣欣向榮，生機一片！祂來，展現了天國的奧秘，帶給我們永世的救恩！

　　因為祂的降生，世界改變了。

　　在同一幅聖像畫中，耶穌躺臥在既似祭臺，又像棺木的馬槽裡，用代表復活的白色襁褓包裹著，形狀像似纏著殮布的木乃伊。的確，耶穌的生，就是為了祂震古鑠今的死。這是祂的使命。

2. 逾越奧蹟——永恆之光

　　說耶穌是為死而生，一點都不為過。祂生命的意義，就在「以十字架誅滅仇恨，也以十字架使雙方合成一體，與天主和好。」（弗2：16）祂生來，就是要獻出生命，為愛犧牲的。而這救世目標，展現在祂的受難、死亡和復活上。

　　今天，禮儀年的高峰所慶祝的，正是基督的逾越奧蹟：主的晚餐、基督受難紀念，以及基督的復活。

　　在格林多前書和三部對觀福音中，都記錄了「主的晚餐」的情境。

　　在救恩的泉源——晚餐廳，在以民紀念舊約出谷的救恩事件的逾越晚餐中，耶穌親自建立了感恩（聖體）聖事，向門徒，也向世人宣告祂的贖世犧牲：「這是我的身體，為你們而捨棄，你們大家拿去吃；這是我的血，新約的血，為赦免罪過而傾流，你們大家拿去喝」。並且要求所有跟隨祂的人：「你們應這樣行，為紀念我」。

　　在這晚餐中，耶穌所行的，正預示了祂第二天在加爾瓦略山十字架祭獻的意義。祂為了救贖世人，毫不保留的獻出自己的生命。這是愛的犧牲。基督也親口囑咐我們，要照樣作，來紀念祂，也就是要以聖事性的慶祝，和生活的見證，來彰顯這一次而永遠的十字架上的生命祭獻。

　　死亡並不是救恩事件的句點。由於基督承行主旨，完全順服，天主在耶穌死後，給了祂最大的光榮：使祂克勝死亡，復活了！耶穌的受難、死亡與復活，於是成為天人訂立新盟約的逾越奧蹟，這盟約是用基督的生命訂立的。從此，參與基督逾越奧蹟的人，也將和祂一起，在人間為他人而活，與他人同行；並將和基督一同復活，分享祂永恆的生命！

三、 聖神降臨奧蹟——救世之光

　　耶穌復活升天之前，曾允諾要天天與跟隨者在一起，直到今世的終結。因此，在祂回到天鄉，坐在聖父的右邊之後，實踐祂所預許的：派遣護衛之神——聖神，來到人間，與我們同在。

　　聖神因此住在「聖神的宮殿」——天主子民心中，陪伴基督的跟隨者，在聖事性的慶祝中，重現基督的救恩奧蹟，賜予力量和恩寵；使天主子民得以善度光明、聖潔、無瑕的生活，努力愛人，在人間建立天國。如此，「那使基督從死者中復活的，也必要藉那住在你們內的聖神，使你們有死的身體復活」（羅8：11），世人終將進入永恆的光明中！

貳、 感恩（聖體）聖事是光明奧蹟的具體化

　　前面已經描述過「厄瑪烏兩個門徒」故事中的兩個主要場景——感恩（聖體）聖事中的兩大餐桌：聖言的餐桌，和聖祭的餐桌。再加上進堂式和禮成式，就是今日感恩（聖體）聖事的結構。而感恩（聖體）聖事，正是聖三光明奧蹟的具體化。

一、 聖言的餐桌

　　「人生活不只靠餅，也靠天主口中所發的一切言語」（瑪4：4），所以，在聖言的餐桌，我們專注的聆聽天主的話語，安靜的默思，並以歌詠、祈禱和行動來回應。

　　聖言的餐桌，基本元素是讀經、答唱詠、福音，以及講道、信經、信友禱文。

　　祂把全部經書論及祂的話，都給他們解釋了。（路24：27）

舊約的救恩故事

　　在聖言的餐桌上，我們分享由原始（Α）到終末（Ω）的救恩故事。由創世到基督誕生，是舊約以民的救恩史；耶穌道成肉身和初期教會，以及對末世的期待，是新約的救恩故事。當然，還有旅途中的教會繼續以生命撰寫的當代救恩故事。

1. 舊約的救恩故事

　　除了復活期，教會在聖言的餐桌上，以半連續的方式，宣讀舊約中記載的救恩史。包括法律書、歷史書、智慧書和先知書。在舊約中，我們清楚看見天主對以色列選民的深情大愛，也看見漫長的舊約時代，已經在準備基督的道成肉身。因此，舊約，也可以說是新約的預象。

　　當然，舊約的核心，是天主命令梅瑟帶領以色列百姓逃出埃及，脫離奴隸生活，進入福地，重獲自由，在西乃山和天主訂立十誡盟約的救恩事件。

新約的救恩故事

2. 新約的救恩故事

　　聖言的餐桌上，我們也聆聽由基督的弟子和再傳弟子所記錄的基督生平言行的事蹟——福音，以及初期教會的生活記錄、宗徒書信，和對末世的描述。
當然，新約的高峰，就是基督以血肉，為人類和天主訂立的生命新盟約。

　　在這些故事中，我們更深的和基督的生命契合，體驗祂如何生、如何活、如何死，以及祂整個生命傳遞給人的愛、光明、希望與永生的福音。也看見初期教會的基督徒，是如何跟隨耶穌，不懼生死的勇敢傳揚福音，活祂期待我們活的生命。

3. 教會的救恩故事

　　在感恩聖事中，無論是誰宣讀經書或福音，都是上主親自對我們說話。我們仔細的聆聽，安靜的默思，並提出具體有力的回應。

　　講道，是聖職人員的職責，原則上由主禮擔任。闡釋剛才聽到的聖言，包括福音、讀經，以及今天禮儀經文中的各式禱文，如：集禱經、獻禮經、感恩經（包括頌謝詞）、領聖體後經……等，以及我們所慶祝的奧蹟的精義，並與今天教會、世界、社會、文化、民族、團體……的境遇結合。

　　之後，我們再一次宣發信德，正如我們在領洗之前所作的一樣，表達我們對不斷愛著我們，賜給我們救恩的天主的堅定信仰。也彰顯出聖洗聖事和感恩（聖體）聖事的密切關係。

　　然後，我們在剛才聆聽的聖言、和聖職的講道的光照下，為教會、世界、弱小的人、和我們的團體，以及其他世人所有的需要，向上主獻上祈禱。

　　惟有當我們關心別人、看見別人的需要，才能為這些需要祈禱；惟有我們努力付諸行動，答覆這些人的需要，才能使獻上的祈禱成真。如果我們祈求貧病凍餒的人能得到健康溫飽，就要伸出手來，給他們食糧、衣物和醫護照顧。這就是禮儀生活所不可或缺的「信仰律」、「祈禱律」和「生活律」之間密切的關連。當我們這樣作的時候，就是承繼基督在人間尚未完成的救恩工程，繼續寫今天的救恩史。

在每一端聖言以及講道之後，保留一段短暫的默思是重要的，可以咀嚼我們方才聽到的聖言，在內心深處，和向我們說話的上主交談。

在這其中，音樂也是不可或缺的元素。答唱詠，是我們聆聽了天主的聖言，以聖詠作回應。高聲唱出聖詠，比誦念更能抒發回應的情感。而「阿肋路亞」，是期待聆聽福音的歡讚，高聲、快樂的唱出我們熱忱的孺慕之情。

二、 聖祭的餐桌

聖祭的餐桌

　　在「主的晚餐」救恩事件中，耶穌是在「預言性」的餐宴中，交付了自己，並囑咐世世代代的基督徒，都要「照樣作」，來紀念祂。我們也的確聽從基督，在禮儀慶典和禮儀生活中，不斷地「照樣作」，來參與祂的祭獻。

　　耶穌活在猶太民族的文化背景中，所以，要明白「祭獻」的意義，要先回到舊約「祭獻」的模型中去探究。

　　在舊約以色列百姓的傳統中，有琳瑯滿目的祭獻之禮。其中最重要的，可大別為三類：全燔祭、和平祭（共享宴），和贖罪祭。

　　全燔祭，是把犧牲祭品，放在祭壇上焚燒完盡。是最完整的祭獻，表達對上主毫不保留的獻禮。

　　和平祭（共享宴）的獻禮，則不完全焚盡，而是分成三份：由神、司祭和獻禮者共享。但代表生命的血和脂肪一定燒給神。當神接受了祭壇上的犧牲，其他人就在上主的桌前，成為上主的客人，以宗教宴會的儀式分食其他部分。象徵和神訂立盟約，以及天人合一的共融。這是最完美的祭獻，在以色列歷史初期，這類的祭獻最多。

　　贖罪祭，強調以「血」贖罪的作用。因為血是生命，以血贖罪，力量強大。

　　在基督建立的感恩（聖體）聖事中，不僅涵攝以上所有祭禮的特質，還賦予了更豐富的意義。我們可以就教宗若望保祿二世在《主，請同我們一起住下罷！》牧函中所提出的幅度來一窺究竟。

1. 宴席

宴席

　　教宗若望保祿二世清楚指出，「宴席」，是感恩祭宴最明顯的特徵。

　　的確，耶穌在世時，就很喜歡和人一起吃飯；復活後亦然。許多美麗的故事，都發生在祂和人一同用餐時。路加福音中，就精采的記錄了耶穌的十場餐宴，蘊藏極豐富的啟發和教導。 而第一台感恩禮——主的晚餐，就是其中最重要的一個有著逾越節晚餐背景的餐宴。

　　基督和門徒們共進的祂在人間的最後晚餐，是一個共享宴。祂在席間擘餅、分杯，要他們拿去吃，拿去喝：吃祂的體，飲祂的血。但是，祂的徒兒們顯然並未瞭解這頓「預示性」的餐宴的個中深意。

　　今天，當我們慶祝感恩禮時，我們是受邀和基督一起宴飲，而餐桌上的食物，是基督的體和血，祂是以自己的生命，在餵養我們，這是多大的愛情！

2. 共融

共融

　　當我們在耶穌邀請的餐宴中，以同樣的姿態和專注，一起聆聽上主的聖言所傳遞的福音訊息，一起和基督獻上生活的祭品，一起表達對彼此的平安祝福，又一起食用了祂的體、祂的血之後，我們不僅和基督結合成一體，我們彼此，也融合為一。正如教宗若望保祿二世所指出的：「與基督同桌共食，表達出上主願意與我們共融，以及我們要在這共融中，發展彼此間的共融。」 這呼應了保祿宗徒提出的「教會是肢體」的神學（格前12：12-27）。

　　此外，保祿對教會的一體性，也有扣人心弦的描繪：只有一個身體、一個聖神、一個希望、一個主、一個信德、一個洗禮、一個天主和眾人之父（弗4：3-6）。

　　的確，藉著基督的體和血，我們都共融在基督內，成為一體。身為基督肢體的我們，也願意一起把基督對世人的愛，傳播出去。這是最美麗的共融。

3. 祭獻

　　毫無疑問，基督十字架上的犧牲，是驚天動地的祭獻，一次而永遠。其實，基督的一生，由聖神降孕，到十字架上氣絕，時時刻刻都是承行天主旨意的全燔祭。

　　基督的祭獻，是愛的祭獻、贖罪的祭獻、修好的祭獻、精神與生活的祭獻、新盟約的祭獻。 教會的祭獻，就是結合基督這一次而永遠，且獨一無二的祭獻。

　　祭獻的獻禮，是餅和酒。初期教會非常重要的三大禮儀文獻之一《十二宗徒訓誨錄》記錄的禱文說得好：「這所擘的餅，當初是麥子，曾散滿在山崗，而後團合成一個」。我們可以默想一下其中的深義。

　　麥子由播種到收割，已經要花不少功夫。而收割之後的麥子，要一粒一粒的丟進石磨中磨成漿汁，多麼疼痛！何況每一粒麥子之間，也不見得那麼融洽，也許，正有看不順眼的夾雜其中，卻都要一股腦兒的融在漿汁中，避都避不開，多麼難受！這些漿汁，還要用大石頭壓住，把汁水擠盡，成為麵粉。這些麵粉，更要經過搓搓、揉揉，才成為餅形。再放進烤箱去烤，才能供人食用！

　　要經過這麼慘烈的折騰，我們才能成為祭品！原來，祭獻，是那麼不容易！但是，耶穌已經為我們這樣的祭獻了自己，受盡肉身的、心靈的苦痛，我們若要跟隨基督，如何能不作相同的祭獻？

　　在義大利，有一座建於六世紀的聖維他聖殿（The Basilica of St. Vitale），聖所兩側的牆上，有幾幅與祭獻相關的鑲嵌畫，主題分別是亞巴郎獻子（創22： 1-14）、亞伯爾的祭獻（創 14：1-4），以及默基瑟德的祭獻（創 14：17-20）。 當信友在此參與感恩禮時，舉目見到舊約中的重要祭獻，這些祭獻正是新約中基督祭獻的預象。而祭台上此刻正重現基督的祭獻，我們的祭獻也參與其中，這是何等美麗！天上、人間，過去、現在、未來，都交融在此時此地的禮儀慶典中。於是，舊約、新約與今日的祭獻，都在同一個空間中並陳。這正是救恩史的延續性啊！這樣的經驗，正是對信友靈修的深化以及信仰內涵的瞭解，最大的滋養。

4. 紀念

　　耶穌曾在最後晚餐時，親口吩咐：「你們要照樣作，為紀念我」。那麼，什麼是紀念呢？

　　在拉丁文中，「紀念」（memoria），是一個「模擬」（耶穌在主的晚餐中的行動）和「服從」（耶穌的命令）的行動。

　　在希臘文中，「紀念」（anamnesis），有較多「參與」和「共融」的涵意。

　　在希伯來文中，「紀念」（zikkaron）的意涵更加豐富，拉丁文和希臘文的「紀念」之意，皆源於此。我們可以由天主與諾厄及其後裔立約的故事來理解（創9：8-17）：天主和人立了一個約，並且確立了一個盟約的記號；這個記號被呈現給天主，喚起天主的記憶，再一次實踐這盟約。如同洪水滅世之後，天主以天邊的虹霓為標記，與人立約，當虹霓出現時，天主就會想起曾經立的盟約，而不再降雨成災。在這樣的「紀念」意義下，耶穌正是被高舉的盟約的標記。

　　此外，「紀念」，同時含有三個時間的幅度：將過去的歷史事件，在此時此刻重現，並延展到未來。

　　感恩禮，其實就是基督的死亡與復活的紀念。當教會慶祝感恩禮時，正是紀念基督，包括祂的一切：降生、死亡、復活、升天。而在基督身上，我們其實也在紀念整個救恩史。

　　對觀福音及格林多前書中，記錄的最後晚餐，是耶穌建立感恩（聖體）聖事的描述。而若望福音中留下的，是基督為門徒洗腳的一幕。貴為門徒們一向尊敬、馬首是瞻的師傅，卻屈膝蹲身，以僕人之姿，卑賤地為門徒們服務。並且吩咐他們，要照樣作（若13：1-17）。

　　是，我們按照基督的吩咐，「紀念」祂，就是要在生活中以僕人之姿，為所有需要的人服務。而生活中自我犧牲與交付的服務，正是我們的生活祭品！

5. 末世

　　未來是什麼？未來是生命的終極，是末世。保祿宗徒清楚指出「我們的家鄉原是在天上」（斐3：20）。的確，天鄉，是基督徒的原鄉，是我們都要回歸的地方。

　　在歐洲許多古老的聖堂中，如羅馬聖克來孟聖殿（The Basilica of San Clement）十二世紀的拱壁鑲嵌畫，表現了十字架與天國的丰采。而現世的聖宴，正是天國聖宴的預嚐。

　　這些禮儀空間的神學和藝術呈獻，把天上耶路撒冷的新天新地，帶到我們眼前，讓我們不由得嚮往天鄉！

　　當然，基督再來，也是另一種末世的表達。

6. 基督真實的臨在

　　感恩祭宴無法和耶穌的受難、死亡、復活分割，也同樣不能和耶穌第一次顯現給門徒分割。死而復活的主今天仍在感恩祭宴中親臨。

　　《禮儀憲章》第七號清楚陳述基督親臨於禮儀中，尤其是在司祭、聖體聖血形象、聖言和祈禱的團體中。

　　厄瑪烏的兩個門徒，是在復活的主基督擘餅時，認出祂來。耶穌基督「拿起、感謝、分開、交給」的行動，太強而有力，深印人心。以致這個動作被重複時，立即讓人聯想到主的晚餐時，基督擘餅的那一刻。

　　今天的我們，也像厄瑪烏的兩個門徒一樣，在「拿起、感謝、分開、交給」的行動中，體認到基督的親臨。祂在我們當中再一次親自訴說救恩的故事；再一次實現祂「你們兩三個人因我的名聚在一起祈禱，我就在你們當中」的承諾；再一次藉著主禮以大司祭的身分親自帶領我們祭獻；再一次親臨在餅酒形中，與我們完全共融。

　　所以，當我們參與感恩禮的時候，特別是與復活之主的體和血共融的時候，我們能夠不尊敬、不悸動嗎？主正與我同在啊！我正與主和教會肢體共融啊！

《續下頁……》