教宗本篤十六世「自動詔書」

　　　　　　　　　　　　　　　（主教團秘書處供稿）

　　教宗們自古至今一直非常注意能為基督的教會，向尊威的天主獻上適當的敬禮，「為了讚美並光榮祂的聖名」並「為了祂整個教會的福利」。

　　從古代以來及未來，應該遵守的原則是「每個個別教會與普世教會，不但在信理和聖事標記上保持一致，而且對那些承自延續不斷的宗徒傳統、眾所公認的習慣，亦為保持一致。堅持此原則，不僅是為避免錯誤，也是為了傳遞完整的信仰，因為教會的祈禱法則與信仰法則互相呼應」¹ 。

　　對此特別注意的教宗，首推大聖額我略，他不但努力把天主公教信仰，及古代羅馬人所積聚的敬禮和文化資產，傳授給歐洲新興民族。他命令界定並保存在羅馬所舉行的神聖禮儀，無論是彌撒祭獻或是大日課形式。他特別扶持依聖本篤會規生活的男女隱修士，同時他們到各地宣報福音，以其生活彰顯會規的健全意義，「為使以天主的事業為先」（第43章）。如此，依羅馬習俗所舉行的神聖禮儀，不但豐富了信仰和熱心，也豐富了外邦人的文化。可見在每個時代，教會不同形式的拉丁禮儀，激勵了許多聖人的靈修生活，也使許多人加強了宗教德行並豐富了熱心神工。

　　為使神聖禮儀這項職務更有效地完成，幾世紀以來，其他多位教宗特別關心，其中最卓著的是聖碧岳五世，他由於特利滕公會議的鼓勵，熱心於牧靈，革新全教會的敬禮，修改禮儀經書，並「依教長們的改正意見」出版禮儀書，設法在拉丁禮教會應用。

　　在羅馬禮儀書中，特別卓著的是羅馬彌撒經書，它是在羅馬城出生，並在以後世紀中逐步成形，它與現代所用經書非常類同。

　　「後期羅馬教宗繼續此計劃，適應新的時代，欽定禮節及禮儀經書，而在我們的世紀開始時，將已有的作較大的修正」²。我的前任幾位教宗克萊孟八世、烏爾朋八世、聖碧岳十世³、本篤十五世、碧岳十二世及真福若望廿三世都是如此。

　　近代梵二大公會議表達了這願望，重申對天主敬禮該有的尊敬，以及適應我們時代的需要。為此，我們前任教宗保祿六世於一九七O年，批准了拉丁禮教會重訂的禮儀書，並在世界各地譯成普通話，而主教、司鐸及教友欣然接受。若望保祿二世確認了第三版羅馬彌撒經書。羅馬多位教宗如此做法是為使此「猶如禮儀建築能再次顯示光輝和莊嚴」⁴。

　　在某些地區，不少信徒由於他們的文化及精神的深受薰染，對先前的禮儀儀式的深情，繼續喜愛這些儀式。教宗若望保祿二世有鑑於這些信徒的牧靈關懷，於一九八四年由禮儀部發佈他「四年至今」特恩，給予他們應用若望廿三於一九六二年所准用的彌撒經書。一九八八年，若望保祿二世再次頒佈自動詔書「天主的教會」牧函，奉勸主教們大方將此特權，給予所有申請的信友。

　　這些信友們先前已由若望保祿二世審量過的申請，二OO六年三月廿三日我們在御前會議中，聆聽樞機主教們的意見，審慎考慮一切，呼求天主聖神及天主的助佑後，以此牧函決定公布以下條例：

第一條：保祿六世所公布的羅馬彌撒經書，是拉丁禮天主教會「祈禱法則」的正常表達。聖碧岳五世所頒布以及若望二十三世再版的羅馬彌撒經書，它是教會「祈禱法則」的特殊表達，由於它可敬和古老的應用，當享該有的榮譽。這兩種教會「祈禱法則」的表達，一點不會帶來教會「信仰法則」的分裂，它們是唯一羅馬禮的兩種用法。因此准許依照真福若望廿三世，於一九六二年所公布而未曾撤銷的羅馬彌撒經書，舉行彌撒聖祭，作為教會禮儀的一種特殊表達。先前的「四年至今」及「天主的教會」文件為這本彌撒經書所訂條件，用以下條例代替：

第二條：在沒有人參加，由任何一位天主教拉丁禮的司鐸，無論是在俗的或是會士，所舉行的彌撒中，可以應用真福教宗若望廿三世於一九六二年所出版，或是教宗保祿六世於一九七O年所公布的羅馬彌撒經書，在任何一天均可，唯聖週四、五、六除外。依以上兩種經書之一舉行彌撒，司鐸不需任何許可，無論是宗座的或其教長得許可的。

第三條：凡獻身生活會和使徒生活團的團體，無論是宗座立案或是教區立案者，願意在會院聖堂舉行團體彌撒時，可以應用一九六二年出版的羅馬彌撒經書。假如單一團體或是整個修會或團體，時常或多次或長久願意舉行此類彌撒，高級上司應依法律規則及特別法和規定作決定。

第四條：依第二條所舉行的彌撒聖祭，也可讓基督信友參與，如果他們自動要求，並遵守該守的規則。

第五條第一項：凡在堂區一直有贊同先前傳統禮儀的信友族群者，堂區主任可以欣然接受他們的要求，依一九六二年版羅馬彌撒經書舉行聖祭。堂區主任當注意這些信友的好處，要與堂區平常的牧靈照顧和諧符合，根據法典三九二條規定在主教治理下，避免紛爭並促進整個教會的合一。

第二項：平日可以依真福廿三世的彌撒經書舉行彌撒；主日及慶日也可以舉行此類彌撒。

第三項：凡信友或司鐸如此要求時，堂區主任司鐸也可在特別情形下，允許舉行特殊形式的彌撒，例如婚禮、殯葬禮或其他情況，如朝聖時舉行。

第四項：凡應用真福若望廿三世彌撒經書的司鐸，應是合格的和非法律所阻止的。

第五項：在非堂區或會院的聖堂，聖堂管理司鐸可給予以上許可。

第六條：凡有教友參與依真福若望廿三世彌撒經書舉行的彌撒，也可用普通話誦念讀經，應採用宗座認定的版本。

第七條：假如第五條一項所指平信徒族群，向堂區主任申請而被拒時，可向教區主教稟報。主教設法要求司鐸答應他們的申請。假如他無法安排舉行此類彌撒，可將此事向宗座「天主的教會」委員會呈報。

第八條：凡願為平信徒提供此類申請的主教，由於種種原因而受阻時，可向宗座「天主的教會」委員會稟報，此委員會將給他指示與協助。

第九條第一項：堂區主任在妥善審斷後，如果為人靈有益，可以允許應用舊的禮儀，舉行聖洗、婚配、告解及病人傅油聖事。

第二項：假如為人靈有益，教區教長可以照先前的羅馬主教禮典舉行堅振聖事。

第三項：已領聖秩的聖職人員，或可以用一九六二年真福若望廿三世所頒佈的大日課經。

第十條：教區教長如認為適當，可以依法典五一八條規定設立人稱堂區，照早先的羅馬禮舉行彌撒，或任命聖堂管理司鐸或專職司鐸，但應遵循該守的法規。

第十一條：若望保祿二世於一九八八⁵年 成立的宗座「天主的教會」委員會，繼續執行其職務。羅馬教宗願意自己指定該委員會的形式，職責及行動規則。

第十二條：此委員會，除了它已享有的權利外，行使聖座權力，注意這些規定的遵行和應用。我們藉此自動詔書牧函所規定的一切，自今年九月十四日光榮十字聖架慶日起，命令遵守，任何相反事宜均不能成立
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
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　　　主曆二OO七年（任教宗職第三年）七月七日發自羅馬聖伯鐸大殿

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注釋：

5.參閱若望保祿二世自動勸諭「天主的教會」（一九八八年區七月二日）6：宗座
　　 公報80（一九八八）1498頁。